我們中華民族的祖先為什么對玉情有獨(dú)鐘?原來，在古老的傳統(tǒng)文化觀念中，人們總是以玉比德或以德比玉，把玉與德緊緊地聯(lián)系在一起，使玉有了深刻的文 化內(nèi)涵，也使文化有了寶貴的器物寄托。《禮記》記載，孔子認(rèn)為玉有十一德，即濕潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊(duì)，禮也;叩之，其 聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也?！?《管子》記載玉有九德;《旬子》記載玉有七德。雖然概括不同，但都把玉石和玉器擬人化，賦予玉以深刻的思想內(nèi)涵。
玉文化的最高境界便是禮玉制度。按《周禮春官》的說法：抽繹玉之屬性，賦予哲學(xué)思想而道德化;排列玉之形制，賦予陰陽思想而宗教化;比較玉之尺度，賦予爵位等級而政治化。這種玉文化和禮玉制度發(fā)展到漢代，在繼承的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出一個(gè)新時(shí)代。
在物質(zhì)層面上，治玉材料和雕琢工藝達(dá)到了一個(gè)新水平，使各種玉器制作更加精美;在使用層面上，珍貴的玉器開始走出帝王將相、王公貴族之家，進(jìn)入上層 官僚和商賈的生活;在精神層面上，把玉的品質(zhì)進(jìn)一步歸納為五德，即仁、義、智、勇、潔，賦予美玉以豐富的思想內(nèi)涵，由此流傳了幾千年;在文化層面上，出現(xiàn) 了許多有關(guān)玉的成語，如“金玉滿堂”、“玉石俱焚”、“冰清玉潔”、“金科玉律”、“金相玉質(zhì)”等等。那時(shí)的玉器，比黃金要高貴得多，叫“黃金有價(jià)而玉無 價(jià)”，白玉簪高于銀簪、金簪;白玉印高于銅印、金印;白玉帶鉤高于銅帶鉤、金帶鉤;白玉耳杯高于銅耳杯、漆耳杯。
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