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【原文】

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

【白話】

孔子說：“不知命，無法成為君子；不知禮，無法自立；不知言語，無法知人?！?/section>

【釋詞】

孔子曰：或作“子曰”。

命：人生而有命，其本原受之于天，而有窮達、貴賤、貧富、夭壽之分?！墩撜Z稽》：“知命，即《易傳》樂天知命、夫子知天命之‘命’?！薄读x疏》：“若不知而強求，則不成為君子之德，故云無以為君子也?！卞X穆：“知命，即知天?！薄端臅饬x》：“知命故能立命?！?/section>

君子：成德之稱。

禮：禮有儀有文，又有其實，既可事奉天地圣人祖先，又可燮理陰陽、治平天下，又可修身自立。朱子：“不知禮，則耳目無所加，手足無所措?！薄缎⒔?jīng)》：“禮者，敬而已矣?！薄洞蟠鞫Y記》：“禮上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也?！?/section>

立：自立，既指立己，又指立于社會人群?！督B聞編》：“禮是扶策人底物，‘立’字兼內(nèi)外說。”《義疏》：“禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立其身于世也。故《禮運》云‘得之者生，失之者死?！对姟吩疲骸硕鵁o禮，不死何俟？’是也?！卞X穆：“孔子重言仁，又重言禮。仁者，人群相處之道，禮即其道之跡，道之所于以顯也。若不知禮，更何以自立為人？”

言：言語、言辭。錢穆：“論辨思議之是非得失，生于心而發(fā)于言。若不能知言，何能知其是非得失乎？”馬融：“聽言則別其是非也?！?/section>

知人：看懂人。朱子：“言之得失，可以知人之邪正?！?/section>

【先賢精義】

《論語注疏》曰：此章言君子立身知人也。命，謂窮達之分。言天之賦命，窮達有時，當(dāng)待時而動；若不知天命而妄動，則非君子也。禮者，恭儉莊敬，立身之本；若其不知，則無以立也。聽人之言，當(dāng)別其是非；若不能別其是非，則無以知人之善惡也。

《韓李筆解》曰：命，謂窮理盡性以至于命也，非止窮達。

程子曰：知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？

《韓詩外傳》曰：天之所生，皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰：不知命，無以為君子也。

董仲舒曰：天令之謂命，人受命于天，固超然異于群生，貴于物也，故曰“天地之性，人為貴”。明于天性，知自貴于物，知自貴于物，然后知仁義禮智，安處善，樂循理，謂之君子。故孔子曰“不知命，無以為君子”，此之謂也。

《論語后案》曰：《小雅》曰：“天保定爾，亦孔之固?！毖?strong>天之以仁義禮智保定人之甚固也?！洞笱拧吩唬骸疤焐鸁A民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以則天也。不知所以則天，又焉得為君子乎？董子《對策》曰：“明乎天性……樂循理，然后謂之君子?！表n董二子之說，亦以性命言也。謂人不安于窮達之?dāng)?shù)者，必枉其仁義之性，知性之賦于天者，以違道之逆天心，自不行險以徼幸。性命、數(shù)命非截然二事也。

孟子曰：夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。

《禮器》曰：先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

《禮運》曰：禮必本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏朝聘。圣人以禮示之，天下國家可得而正也。

《論語正義》曰：言者心聲。言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也?！兑住は缔o傳》：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”此孔子知言即知人之學(xué)。孟子自許知言，云“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”，亦謂知言即可知人也。

《論語后案》曰：宣于口，筆于書，皆言也。不知言之善惡、言之醇駁、言之淺深，皆不知也。不知今人，誤交之，誤用之焉，于可交可用者轉(zhuǎn)失之也；不知古人，誤承其言，誤師其法焉，于宜承宜師者反棄之也。

唐文治曰：知命之學(xué)，由淺而及深者也：始焉安分素位而已，進而上之則窮理盡性以至于命，如顏子之不改其樂，孔子之知天命，疏水曲肱，樂在其中是已。樂則行之，憂則違之，此《易》潛龍之德，君子所性分定故也。知禮之學(xué)，亦由淺而及深者也：始焉品節(jié)詳明，不越秩序而已；進而上之，則非禮勿視、聽、言、動，而動作威儀之則，皆為定命之符矣。此尊德性而道問學(xué)，由知天、事天而能立命者也。知言之學(xué)，亦由淺而及深者也：始焉辨善惡邪正而已，進而上之則不特知今人之言，且有以知古人之言；不特知諸子百家之言，且有以知圣經(jīng)賢傳之言矣。

《朱子語類》曰：《論語》首云：“人不知而不慍，不亦君子乎？”終云：“不知命，無以為君子也?！贝松钣幸狻Ｉw學(xué)者所以學(xué)為君子，不知命則做君子不成。

《此木軒四書說》曰：蓋真能不惑于利害，斯乃為知命也。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯者不得與焉。

張爾岐曰：貧賤、富貴、得失、死生之有所制，而不可強也，君子與小人一也。命不可知，君子常以義知命矣。凡義所不可，即以為命所不有也。故進而不得于命者，退而猶不失吾義也。小人常以智力知命矣。力不能爭，則智邀之，智力無可施，而后謂之命也。君子以義安命，故其心常泰；小人以智力爭命，故其心多怨。

《養(yǎng)一齋札記》曰：知命方可為君子，非即是君子也。今人固是不肯為君子，亦有不敢為君子者。懼人之嫌其迂戇(gàng)，而屏之于名利之外也。不知飲啄尚有定分，何況窮通禍福？知命則識精膽決，而為君子之心乃定。看得世間萬事真有一定之命，無可鉆營退避，除為君子，別無置身之處故也?！墩撜Z》以此為末章，收攝全部，豈可草草讀過？

《四書反身錄》曰：君子之所以為君子，以其知命也。知命，斯窮通得喪，一一聽之于天而安命，仁義禮智一一修之于己而立命，窮理盡性、自強不息而凝命，必不行險僥幸付之儻(tǎng)來而逆命，否則，自以為君子？

《治家格言》曰：守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

《四書解義》曰：此一章書是孔子言圣學(xué)之始事也。修身處世之道固自多端，然其要有三：知命、知禮、知言而已。蓋人之有生，吉兇禍福皆有定命，必知命而信之，盡人事以聽天，乃能為君子。至于禮者，可以消非僻之心，振惰慢之氣，知之則德性堅定，威儀檢攝，而有以自立。至于人之邪正、己之取舍系焉不可不知，而其要在知言。蓋人心之動，因言以宣，即其言語之當(dāng)否，可以知其心術(shù)之邪正。《論語》以是終篇，誠示人以修己處世之要，道必自知入矣。蓋惟精之功先于惟一，格致之學(xué)先于誠正，故朱子曰：“論輕重，行為重；論先后，知為先。”

錢穆曰：《韓詩外傳》云：“天之所生，皆有仁、義、禮、智順善之心?！辈恢熘悦?，則為小人。惟知命，乃知己之所當(dāng)然。孔子之知其不可而為之，亦是其知命之學(xué)。孟子自道所長在知言，在善養(yǎng)浩然之氣，又曰浩然之氣乃集義所生。能知命，知禮，又知言，則所行自無不義，而浩然之氣自可養(yǎng)而致。然則孟子之自道所長，正可證其學(xué)孔子而得之矣。司馬遷曰：“余讀孔子書，想見其為人?！焙笫烙鬃?，舍從《論語》之語言文字求之，又將何從？記者將此章列《論語》之最終，其亦有俟諸百世之思乎！

《論語傳注》曰：赫赫在上者，天命也，知之而兢兢業(yè)業(yè)矣。不然，何以有九德六德三德而為君子修己治人之準(zhǔn)禮也？知之而約我以禮，為國以禮矣。不然，而于何立？人之邪正長短不能掩者，言也。知之而人才入吾洞照矣。不然，而何以知之，而取之用之？此圣圣相傳之要道也。按《鄉(xiāng)黨》記孔子衣食坐臥皆具，而不及刪詩書，作《春秋》，馀十九篇皆不之及，蓋圣人之道，以生德于予，斯文在茲為重，不在著書。即及門推圣人，亦以宗廟美，百官富，博我文，約我禮，而不在著書也。且子貢宮墻日月，猶屬虛喻；至答子禽，歸于得邦家；末篇歷敘帝王相傳而結(jié)以從政、知命二章，更見圣人之道主于用世。乃后儒專以著書為傳圣道，去之遠矣，可以返矣。

《論語大義》曰：此章三“不”字，三“無以”字，本為淺者而言，然深味之，則精微廣大，天德、王道、圣功，無所不該，然后知圣人之言，義蘊閎深，挹之不盡。《論語》所以此章作結(jié)也。

陳祥道曰：知言將以窮理，知禮將以盡性，知命將以至命。君子畏天命，居易以俟之；小人不知天命，行險以徼幸。學(xué)而先時習(xí)之說，繼以朋來之樂，而終于知言之君子，此先知命，繼以知禮，而終于知言。則習(xí)而知言者，學(xué)之所成終始者也。明夫?qū)W之所以終始，則孔子可以無言，故《論語》終也。

徐英曰：“君子居易以俟命”，即是知命?？鬃印拔迨烀?，《易傳》“窮理盡性以至于命”。盡性命之理，乃能安命。莊生有言：“其知無可奈何，而安之若命?！泵?、性也，其實一也。自天所賦曰“命”，自人所受曰“性”，窮理即所以盡性，盡性則知命，即孟子所謂“盡其心者知其性也”。知其性，則知天矣。知天安命，乃能立命，死生窮達曷足以擾其心哉？孔子知天下之不可為，周游列國以盡人事，終亦知其無可奈何，退而刪詩訂禮，削《春秋》，贊《易》道，以開天下萬世之太平，立天下萬世之準(zhǔn)則，所謂“安之若命”者也。知禮，則出處語默之際，有以自立。

戴溪曰：學(xué)者先不要以得喪禍福入其心。蓋此心既定，定方能為學(xué)。知禮，所以修身；知言，所以接物：其本之出于我者，則一也。此三事皆言知，蓋致知之學(xué)當(dāng)如此。

《論語稽》曰：此蓋鄭氏考驗《古論》，取補《魯論》之闕者，亦續(xù)編之例也。（《經(jīng)典釋文》：“魯《論》無此章，今從古?！保?/section>

《過庭錄》曰：《公羊傳》：“西狩獲麟?？鬃釉唬骸岬栏F矣?！焙涡菰唬骸爸亟K?！薄墩撜Z》自《微子》至《堯曰》，稱孔子并加姓，亦重終之義。

《四書合講》曰：此示人以當(dāng)知之要。知命則在我者有定見，知禮則在我者有定守，知人則在人者無遁情。雖分三平，卻有次第。三“知”字，一層進一層。知此三者，則天人物我之理洞察無疑，而君子處世修身之道備矣。

張栻曰：此三者，學(xué)者之所宜先切要之務(wù)，必以是為本而后學(xué)可進。不然，雖務(wù)于窮高極遠而終無所益。門人以此終《論語》之書，豈無旨哉？

【附錄】

《曲禮》曰：道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

《論語補注》曰：子思有言：“百世以俟圣人而不惑，知人也?！比恢吮厍笾T言。太史公曰：“余讀孔氏書，想見其為人?！焙笫烙蜃又允?，舍此書之言語文章將何求哉？記此者其有俟諸百世之思乎？望之深而憂其不得于言也，我知非無為矣。

錢穆曰：或說此章系《論語》之終篇，特具深意。然相傳《魯論》無此章，則是鄭玄以《古論》?！遏斦摗范∫匝a其缺者。然《古論》以“子張問”兩章別出《子張》篇，則此章是否亦為《古論語》之最后一章，在《堯曰》篇之后乎？此已無可考。抑豈鄭玄之意，謂此章乃孔子論學(xué)中總挈綱要之言，故特以系之《堯曰》篇末，以見其重終之意乎？今皆無可深論矣。此章古本皆作“孔子曰”，惟朱子《集注》本作“子曰”?；蛞芍熳⒄`脫一孔字，否則朱子疑“孔子曰”三字為例不純而刪去“孔”字也。

程樹德曰：《堯曰》一章是《論語》全書后序，古人序文常在篇末，如《莊子》之有《天下篇》、《史記·自序》，不乏先例。子張以下，《古論語》本系別為一篇，鄭玄就《魯論》篇章考之《齊》《古》，取《魯論》所未及者附載于后，猶今人文集之補遺也。就中《陽貨篇》“子張問仁于孔子”一章，應(yīng)屬《子張篇》文，不知何時錯簡，誤列《陽貨篇》中?；时咀鳌白訌垎栒诳鬃印?，與“問仁”相對，一也；俱稱“孔子曰”，二也；每章均有總綱，三也。其應(yīng)屬《子張篇》無疑。

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命，即天道之流行而賦于物者。一氣流行，而理在其中，只是一個更無氣數(shù)義理之別。言太極則有陰陽，言陰陽則有變化，而盈天地間平陂往復(fù)之?dāng)?shù)該于此矣。變變化化，游于無窮，方見太極之妙。人與天地萬物，同游無窮之中，小之日用動靜，大之進退存亡，莫非命也。故曰莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。莫之為而為，莫之致而至，即陰陽不測之神也。然則學(xué)不窺神化之奧，不足以言知命矣。知命則知時，知時則知化，《易》曰通乎晝夜之道而知是也，又何利害窮通得喪之惑乎？故曰夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。知之則立之矣?？鬃幼匝晕迨烀?，故能仕止久速各適其時，進退存亡不失其正，至于遯世不見知而不悔，乃證上達天德之詣。故曰“人不知而不慍，不亦君子乎”，又曰“不知命無以為君子也”，可謂互相發(fā)明，為天下萬世之學(xué)則矣。禮即是命之有常者，禮儀三百、威儀三千皆天所秩也，其管于人心則敬而已矣。無不敬之謂知禮，敬則卓然故能立，《記》曰莊敬日強是也。人心敬肆之端，即天命存亡之介，故知命者又必約之以知禮，而始真由立而進之則幾矣。然君子之學(xué)，固非區(qū)區(qū)一己之言而不足與通之天下者，知人則哲，由己及物之道在其中矣。有鑒別之明，而后有曲成之仁，君子所以合明新于一致，通教學(xué)于一原也。窮理盡性以至于命，此其大端乎？知言以知人而學(xué)窺其大，合人以成己而德造其成，其斯以為君子乎？（《論語學(xué)案》）

【本章參考書目】

《孝經(jīng)》《孟子》《大戴禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語新解》《論語集釋》《論語集說》《論語正義》《論語會箋》《論語學(xué)案》《論語大義》《論語稽》《論語傳注》《論語后案》《論語補注》《韓李筆解》《石鼓論語答問》《韓詩外傳》《天人三策》《朱子語類》《此木軒四書說》《四書反身錄》《治家格言》《四書講義》《養(yǎng)一齋札記》《蒿庵集》《過庭錄》《四書紹聞編》《四書合講》。

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