古人云：“有才無(wú)德是小人，有德無(wú)才是君子，德才兼?zhèn)淠耸ト艘病?/strong>。縱觀古今中外，圣人屈指可數(shù)。世人對(duì)于圣人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：立德、立功、立言。不過(guò)，中華五千年當(dāng)中確實(shí)有這么五個(gè)半人可以稱(chēng)得上是圣人，還有半個(gè)被后人爭(zhēng)議不斷。
孔子是著名的思想家、政治家、教育家，他提倡“仁義”、“禮樂(lè)”和“政治教化”。
孔子幼年喪父，少年喪母，如此境遇，他還能有這番成就，用個(gè)現(xiàn)用網(wǎng)絡(luò)詞來(lái)形容孔子簡(jiǎn)直是勵(lì)志本身?？鬃映錾诖呵飼r(shí)期，關(guān)于孔子的傳說(shuō)也有不少。有人說(shuō)他出生時(shí)其母曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)麒麟，還有傳說(shuō)孔子是在孔母沐浴時(shí)所生。不論哪個(gè)版本都不影響孔子在世人心目中的地位。
孔子一生修著很多經(jīng)典書(shū)籍，包括《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等。他23歲開(kāi)始收門(mén)徒講學(xué)，一生帶領(lǐng)門(mén)徒周游列國(guó)，四處講學(xué)，留下的儒家經(jīng)典語(yǔ)錄《論語(yǔ)》。孔子的思想遠(yuǎn)播海外，國(guó)外有不少?lài)?guó)家建立孔子學(xué)院并學(xué)習(xí)儒家文化，以表對(duì)孔子的敬重。美國(guó)詩(shī)人愛(ài)默生說(shuō)：“孔子是全世界各民族的光榮?！?/strong>《論語(yǔ)》中子曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，他以身作則、言傳身教，成為全世界的典范?？鬃拥乃枷朐谡麄€(gè)人類(lèi)文明發(fā)展史上占有重要位置。
孔伋字子思，是“萬(wàn)世師表”孔子的孫子。他的父親孔鯉英年早逝，孔伋常年跟隨孔子，所以孔伋深受爺爺孔子的影響。其實(shí)孔伋的老師不是孔子，而是孔子的愛(ài)徒曾參（曾子）。相傳，孔子當(dāng)年特意將孫子孔伋托付于曾參。曾參又將畢生所學(xué)傳授于孔伋。
孔伋也不負(fù)眾望，他的思想具有神秘特色，他在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位。他提倡“誠(chéng)”，創(chuàng)作的《中庸》二十四章說(shuō)：'至誠(chéng)如神'。孔伋認(rèn)為人只要達(dá)到“至誠(chéng)”的狀態(tài)，便具有無(wú)比神奇的威力，這也是典型的唯心主義思想。北宋徽宗年間，子思的儒學(xué)學(xué)說(shuō)不僅對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，在元朝也占據(jù)重要地位。所以孔伋也由北宋被追封的'沂水侯'一直延續(xù)到元朝被追封為'述圣公'。
“孟母三遷”是歷史上最為熟知的故事，可見(jiàn)孟母為兒子成才用心良苦。孟子早年一直受教于他的母親，由于資質(zhì)聰慧孟母的深知的知識(shí)儲(chǔ)備無(wú)法滿(mǎn)足孟子的需求，才讓孟子離家求學(xué)。
孟子拜師于子思門(mén)徒，繼承了孔子的“以德治國(guó)”的思想，發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，并且以“仁政”作為其政治思想的核心。“孔孟之道”“思孟學(xué)說(shuō)”，后人常把孟子和孔子和子思說(shuō)在一起，可見(jiàn)孟子在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典的道路上地位十分重要。
孟子將仁、義、禮、智列入道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為'仁、義、禮、智'是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。孟子和孔子的不同是，他主張“民貴君輕”。他認(rèn)為，人人都可為堯舜，君王不孝也可以被罷免。
老子被稱(chēng)為道家宗師，著有《道德經(jīng)》。老子說(shuō)：“圣人恒無(wú)心，以百姓心為心”。眾所周知，孔子周游列國(guó)的時(shí)候，曾經(jīng)多次拜會(huì)過(guò)老子。不能說(shuō)孔子師從老子，但是從一定意義上可以認(rèn)為老子算得上孔子的老師。
就像孔子所說(shuō)：“三人行必有我?guī)熝?。?strong>對(duì)于孔子問(wèn)禮與老子之事，《莊子》和《史記》都有記載。而且黃河下游與長(zhǎng)江中下游地區(qū)還有不少石像也能證明孔子確實(shí)和老子多次進(jìn)行文學(xué)交流。其實(shí)老子也曾積極宣揚(yáng)謙虛好學(xué)、尊老敬賢的傳統(tǒng)美德。老子時(shí)代沒(méi)有道教，他也不是道教創(chuàng)始人，但確是道家鼻祖。他主張“無(wú)為而治”，遵循“自然規(guī)律”。
老子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。老子在《道德經(jīng)》中明確闡述自己對(duì)“道”“德”“仁”“義”“禮”的看法。人有高矮之分，品也有高下之分。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。他認(rèn)為禮是萬(wàn)亂之首，是忠信不足所至。人應(yīng)該摒棄浮華的惡習(xí)，遵循樸實(shí)敦厚的自然。
王陽(yáng)明本名王守仁，明代著名的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家和軍事家。
王守仁家世顯赫，年少有為。王守仁的父親在他九歲時(shí)高中，步入仕途，所以王守仁自幼出生書(shū)香門(mén)第，耳濡目染，雖然五歲歲以后才會(huì)言語(yǔ)卻滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)。十四五歲就研究兵法，對(duì)于義軍平定頗有見(jiàn)解，小小年紀(jì)多次上書(shū)皇帝。之后，王守仁也多次立下平叛之功。世宗即位以后王守仁加官晉爵。生逢亂世，仕途不順，王守仁也沒(méi)有抱怨。
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王守仁五十幾歲辭官后在紹興一帶建立書(shū)院，專(zhuān)注講學(xué)。王守仁的“心學(xué)”其實(shí)也是儒學(xué)的一個(gè)派別。他認(rèn)為知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知，強(qiáng)調(diào)“知”重視“行”提出“知行合一”的理論，二者不分不離，相輔相成。
曾國(guó)藩是曾參的后代，晚清四大重臣之一，他還是李鴻章的老師。他一生著寫(xiě)《挺經(jīng)》，記錄并總結(jié)自己為官之道，汲取百家精髓練就氣定神清的至高精神境界。編纂的《經(jīng)史百家雜鈔》，也對(duì)后世有很深遠(yuǎn)影響。
曾國(guó)藩一生立功不多，立言無(wú)數(shù)，頗受后人尊重。他資質(zhì)平庸，深受儒家思想影響，雖不曾像王陽(yáng)明那樣自創(chuàng)學(xué)派，但也靠不懈努力逆襲人生。曾國(guó)藩的一生堪稱(chēng)勵(lì)志教科書(shū)。
如果說(shuō)圣人需“立功，立德，立言”，功與名曾國(guó)藩是淡泊的，他說(shuō)：“功不必自己出，名不必自己成”，他還說(shuō)“功成身退，愈急愈好”。曾國(guó)藩的粉絲不乏梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等大人物。不過(guò)曾國(guó)藩這“半個(gè)圣人”的稱(chēng)號(hào)至今仍一直爭(zhēng)議不斷，因?yàn)樗蕉ㄌ教靽?guó)雖然立功，卻也殺人無(wú)數(shù)，不少無(wú)辜百姓受到牽連。所以曾國(guó)藩頂多算得上半個(gè)圣人。
君子易得，圣人難當(dāng)。縱觀中華文化上下五千年，能稱(chēng)得上圣人的的人都是德高望重，大禮、大智慧的人。 古今圣人的出現(xiàn)是給世人“授業(yè)、解惑”的。 作為普通人的我們?cè)谌松牡缆飞咸剿?，借助圣人的言論，學(xué)習(xí)圣人的精神，同樣受益匪淺！
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