坊間五千年：來自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣，文化及旅游話題

百越之地，自古在朝臣文人心目中就象征著“蠻荒”，用“發(fā)配到百越之地”一恐嚇，不少?zèng)]風(fēng)骨的文人往往片刻就蔫了下來。

其實(shí)“百越之地”的實(shí)際狀況到底如何，估計(jì)歷代帝王心里都會(huì)有數(shù)，否則也不會(huì)大耗軍力進(jìn)行征伐了：“如此香餑餑，豈能流于皇宇之外？”

西漢南越王墓

“百越”的范圍之廣，為中原不少地區(qū)所汗顏

今天的廣州有“南越王宮署”，春秋時(shí)的江浙地區(qū)有越國(guó)，古時(shí)的廣西越南一帶還有“駱越古國(guó)”......就其范圍看，“百越”西自交趾(越南)、東及江浙，東西延綿七八千里，其范圍之廣，有哪位帝王不會(huì)為之心動(dòng)呢？

今日概念上的“嶺南”地區(qū)原指“南越”，僅為“百越”中的一小部分，此外還有“吳越、揚(yáng)越、東甌、閩越、南越、西甌、駱越”等諸多體系，其中的“越”字含義與今天的“粵”是一樣的，只是地域范圍產(chǎn)生了巨大變化而已。

史學(xué)家呂思勉曾如此定義：自江以南則曰越。這是因?yàn)楹?、江西和安徽等地都曾有過少量越族人口，不過我則不這么認(rèn)為：少量移居性質(zhì)的越民分布不具備歷史延續(xù)性，將長(zhǎng)江以南都定義為“越”顯然屬“空大泛”的概念，估計(jì)長(zhǎng)江南岸的居民都會(huì)有意見了！

部分百越地區(qū)逐步與中原融合，僅嶺南地區(qū)的“南越(粵)”存續(xù)至今

自秦始皇平百越、設(shè)郡縣以來，漢朝在這基礎(chǔ)上給這些越地冠上了郡縣之名，此后，“百越”的叫法才逐漸從史載中消失，代之而來的就是具體的地方名稱。

如果將這些南方郡縣羅列起來，其數(shù)量完全不亞于中原任一發(fā)達(dá)區(qū)域，加上其獨(dú)有的地理特征，“百越之地”對(duì)中原王朝的貢獻(xiàn)自古就非常巨大，更讓不少常遭澇災(zāi)的黃河長(zhǎng)江流域地區(qū)汗顏。

秦始皇通過修筑靈渠征服“百越”之后，在秦末漢初時(shí)曾短暫出現(xiàn)過脫離中央政權(quán)的狀況，尤以南越、東甌和閩越為甚。漢武帝時(shí)期，劉徹派兵再度平定了越地，始后的數(shù)千年里，嶺南越地就與中央王朝就牢牢附屬在一起了，僅“交趾”(越南北部)在明朝后徹底脫離了中國(guó)。

嶺南地區(qū)與中原合一，衛(wèi)青功不可沒

這里需補(bǔ)充一下的是，漢武帝時(shí)期的名將衛(wèi)青，人們多知道他是以平定匈奴著稱的，實(shí)際上，南方越地的收復(fù)才是他的成名之戰(zhàn)。電視劇《漢武大帝》中描繪“初出茅廬”的衛(wèi)青時(shí)，其首次功勛就因收復(fù)越地而來。

百越同樣是中華文明的發(fā)祥地之一

與黃河長(zhǎng)江流域一樣，自舊石器時(shí)代開始，“百越之地”就有了古人類文明的蹤跡，古人之所以認(rèn)為“百越蠻荒”，那是因?yàn)閺那斑€沒有考古事業(yè)。從今天出土的“百越文物”來看，古越人的文明也是高度發(fā)達(dá)的，范圍涵蓋了農(nóng)業(yè)、冶鑄、制陶、紡織、造船等許多行業(yè)，其燦爛程度絲毫不輸中原的黃河流域。

古越人的文化發(fā)祥狀況盛于黃河流域

從考古結(jié)果上看，百越的代表性考古項(xiàng)目”良渚古城“規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同時(shí)期黃河流域的黃帝城，故而今天有歷史學(xué)家總結(jié)說：中國(guó)文明的曙光是從良渚升起的，而非來自黃河流域！

當(dāng)然，以上只是學(xué)術(shù)上的論證，無(wú)礙于黃河文明作為”中華文明的搖籃“這一結(jié)論，不過這至少說明了，要說”百越“自古就是蠻荒之地，那只是狹隘的地域偏見，歷史學(xué)家們不同意，南粵百姓更不會(huì)同意。

“蠻荒”之說，來源于古代典籍遺下的印象

古時(shí)候，中原人多以“東夷、南蠻、西戎、北狄”稱呼周邊各方的部族，“蠻”僅是南方少數(shù)民族的通稱，與“蠻荒”之意毫無(wú)關(guān)系，也不存在歧視和侮辱性的含義。

“周武王率西夷諸侯伐殷”之后，中原地區(qū)與周邊夷狄的戰(zhàn)爭(zhēng)多了起來，于是出現(xiàn)了“夷夏“之間的分水嶺，與此同時(shí)，剩余的“蠻、戎、狄”也因此進(jìn)入了中原人的”危機(jī)視野“當(dāng)中，”南蠻“之意因此被逐漸曲解：對(duì)中原人來說，南方就是一處”蠻荒之地“，故稱”南蠻“。

“蠻族”為南方少數(shù)民族的通稱

另外一種考證是說，由于我國(guó)南部山高林密多瘴氣，與中原地區(qū)的”沃野千里“大相徑庭，因而給人留下了“落后、未開發(fā)”的印象，其實(shí)這只是地理特征造成的偏見。按此概念來說，古埃及周圍還都是沙漠呢，不一樣孕育出發(fā)達(dá)的尼羅河文明？中東一帶更是”蠻荒高原“，但一樣存在高度發(fā)達(dá)的美索不達(dá)米亞文明。

自唐代起，嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化就與中原密不可分

在歷史典籍上，與嶺南地區(qū)相關(guān)的字眼確實(shí)自唐代之后才多了起來，那時(shí)候的嶺南地區(qū)除了距離以外，其他發(fā)展因素都與中原地區(qū)無(wú)異了，而且還開拓出內(nèi)陸無(wú)法擁有的港口貿(mào)易。

唐代開始盛起的南方港口貿(mào)易

人們熟悉的“一騎紅塵妃子笑”，說的正是嶺南佳果送往京城的狀況；唐代宮廷里的張九齡、高力士等都是嶺南人----這說明，嶺南與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化溝通在那時(shí)候已跟全國(guó)各地一樣，東西南北各地人員的流動(dòng)已成了普遍現(xiàn)象。

唐代佛教文化的“本地化”興起，還是由六祖惠能從嶺南帶到北方的呢，明代心學(xué)的奠基同樣由嶺南而發(fā)、由陳獻(xiàn)章帶到中原地區(qū)后再由王守仁發(fā)揚(yáng)光大。以上都是古代的狀況，至于到了近現(xiàn)代，嶺南地區(qū)的政治與經(jīng)濟(jì)文化對(duì)中原的影響就更不言而喻了，這已不在本文的討論范疇里。

宋太祖眼里的“嶺南印象”

每當(dāng)中央王朝遇到經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，“蜀中、嶺南、江南”永遠(yuǎn)是繞不開的“鼎足天下”的三大地域。宋太祖趙匡胤曾說：“中國(guó)自五代以來，兵連禍結(jié)，帑藏空虛，必先取巴蜀，次及廣南、江南，即國(guó)用富饒矣”，這三個(gè)地方，絕對(duì)都是歷代帝王眼中的香餑餑呀！

之所以成為發(fā)配流放的“熱門要地”，僅因?yàn)檫b遠(yuǎn)的路途

古時(shí)官員在犯錯(cuò)被流放時(shí)，皇帝往往并非為了要他的命，而是需要以“遙遠(yuǎn)的路途”打擊其意志。在大多數(shù)中原官員的眼里，西北、東北、嶺南地區(qū)都是這樣的“好地方”。

尤其在宋代，由于西北與東北地區(qū)不在控制范圍內(nèi)，嶺南地區(qū)就成了“最佳流放地”了，甚至將官員派到嶺南為官，也算得上是一種懲罰---包拯正是這樣被“燉冬菇”下放到了廣東肇慶。

流放嶺南的蘇東坡

流放嶺南最著名的古人當(dāng)屬蘇東坡無(wú)異，他的流放結(jié)果給世人帶來的都是些“饞人”的東西，這一點(diǎn)估計(jì)是很出統(tǒng)治者意料之外的。由于唐宋以來，嶺南地區(qū)都是重要的海運(yùn)貿(mào)易通道，除了嶺南豐富的物產(chǎn)之外，被流放者往往也能接觸到不少外來的“奢侈品”(至少相對(duì)于中原內(nèi)陸是如此)。

從許多層面上，流放嶺南的人員實(shí)際上過的并不會(huì)差到哪去，僅是由于他們的身體并不適應(yīng)嶺南地區(qū)的濕熱和濕寒氣候，故而并不會(huì)給這片地區(qū)留下太好的評(píng)價(jià)～～到嶺南是被發(fā)配的，難道還要贊美你？

至于蘇東坡說的“不辭長(zhǎng)作嶺南人”，那自然只是一種自嘲，為了告訴流放他的人：“我在南方過得還不錯(cuò)、你們的如意算盤落空了吧！”。

嶺南越地承接了我國(guó)“中世的結(jié)束與近世的開始”

國(guó)外的漢學(xué)家們考究，我國(guó)歷史上的“中世”是結(jié)束于唐代，自宋開始，就邁入了歷經(jīng)千年的“近代化進(jìn)程”。這個(gè)過程當(dāng)中，影響我國(guó)歷史的許多舉措都是發(fā)自于嶺南地區(qū)，因?yàn)楦劭谫Q(mào)易正是全球近代化進(jìn)程中最主要的通道。

《隋書》里載：“南海、交趾，各一都會(huì)也，并所處近海，多犀、象、蝳蝐、珠璣，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉”，這里說的是隋以來嶺南港口貿(mào)易興起的盛況；到了唐代，“雄藩夷之寶貨，冠吳越之繁華”就描述了其鼎盛之況。

宋代的嶺南建筑

有了隋唐以來形成的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后來的宋太祖才感嘆：取“蜀中、嶺南、江南“三地之一即“國(guó)用富饒矣”，在他的眼里，嶺南之地何關(guān)“蠻荒”？

可笑的是，今天尚有人稱嶺南地區(qū)是“蠻荒之地”

得益于海運(yùn)貿(mào)易這中原所不具備的地利條件，宋代以后的嶺南地區(qū)“處處發(fā)于先機(jī)”正是我國(guó)近代化歷程的必然結(jié)果。

在經(jīng)過嶺南文化的數(shù)次”北伐“之后(佛學(xué)、心學(xué)，還有如近代的新文化運(yùn)動(dòng)及民主革命思想)，直到今天，依然還有部分“御用文人”說：”嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)了，但文化上還是蠻荒之地“，真不知說這話的人是何等的無(wú)知了！

自古以來，各地的文化發(fā)展都無(wú)法脫離經(jīng)濟(jì)底蘊(yùn)獨(dú)立而存，自唐宋以來就“鼎足天下”的嶺南地區(qū)，同樣具有自己的獨(dú)特文化體系。

可笑的是，“文化荒漠”的論調(diào)一直有人在唱，到今天還有人在唱，難道真是“天子腳下好說話”？