【詩人簡介】
鄧世廣，1946年生，遼寧阜新人。曾任新疆中醫(yī)學院（現(xiàn)新疆醫(yī)科大學）圖書館館長，執(zhí)教中醫(yī)診斷學及醫(yī)古文（教授）。系全國中醫(yī)藥信息委員會委員，中國中西醫(yī)結(jié)合學會基礎理論專業(yè)委員會委員?，F(xiàn)為中華詩詞學會理事、新疆詩詞學會副會長、《昆侖詩詞》主編、《當代西域詩詞選》（戊子版）主編、《中華詩詞學會教育培訓中心》高級研修班導師、《中華詩詞網(wǎng)·中華詩詞論壇》特聘高級顧問/導師、《中國詩詞文學網(wǎng)》顧問。
【詩詞作品】
夢登鸛雀樓
夢繞斯樓久，登臨快此生。
川前紅雨落，山外紫云橫。
騁目極三晉，聽雷耽九瀛。
南風今未息，吹送舜歌聲。
*鸛雀樓在山西省永濟市境內(nèi)，永濟古稱蒲坂，曾為舜都。
*南風：古代樂曲名，相傳為虞舜所作?！抖Y記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。”
漢中南湖泛舟
煙靄迷洲渚，風清宿醉消。
猿啼紅雨落，魚躍翠萍搖。
攬月樓無恙，橫舟仙可招。
碧波思一掬，不借許由瓢。
自題光頭小照
塵心曾許玉壺冰，一點秋光冷欲凝。
解用鉛刀裁白雪，難憑退筆斥青蠅。
酒中懷阮矜無染，胯下學韓慚不能。
煩惱三千絲落盡，從今老子是貧僧。
訪白哈巴圖瓦人木屋
不是當年蒙古包，西征舊事夢何遙。
三軍旗卷風云變，萬馬蹄翻魂魄消。
木屋可曾懷朔漠，金山早已逐商潮。
大汗繡像高懸處，誰與彎弓論射雕？
*圖瓦人乃蒙古族之一支，據(jù)云系成吉思汗率軍西征時，留駐阿爾泰山之老弱傷病部屬。
雨中偕門下諸子登泰山
趨炎曾恐玷微名，今亦扶筇向上行。
十八盤前登碧落，三千界下看蒼生。
瀟颾雨洗征塵凈，浩蕩風催步履輕。
我比泰山高五尺，云端不怕震雷聲。
與門下諸子偕游蓬萊戲作
蓬壺無計覓前身，慵問塵緣物外因。
歲月已經(jīng)歸逝水，江山從未屬窮人。
饑寒固解文章賤，溫飽元知主義真。
欲與八仙同酩酊，不憂災病不憂貧。
夢謁銅川藥王廟
不是尋常舊廟門，大名早勝帝王尊。
千金方救蒼生命，一論德彰先圣恩。
宿鳥啼時搖燭影，石階綠處印苔痕。
扶危濟病人何在，萬古流芳知姓孫。
*“千金方”指唐·孫思邈（史稱藥王）所著《備急千金要方》，作者認為“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此。”故以千金命名其書。
*“一論”指其重要論著《大醫(yī)精誠》，文中論述了有關醫(yī)德修養(yǎng)的兩個問題，一是“精”，即醫(yī)術要精湛；二是“誠”，即品德要高尚。此論彰顯了“普救含靈之苦”的志向，被后世醫(yī)者奉為圭臬。
陸游逝世八百周年應邀赴崇州參加海內(nèi)外詩人共祭大典敬步陸游夏日湖上原韻（二首）
一醉胡云遽解愁，江湖已少忘機鷗。
回春未貯三年艾，彈劍先贏兩鬢秋。
驢背尋詩嗟雨落，梅花煮酒帶霜收。
爭知八百輪回后，我亦循蹤到蜀州。
平生不借酒澆愁，但許真情到鷺鷗。
謀事每憂棋敗北，書空皆笑氣橫秋。
一腔忠憤風前散，滿腹牢騷筆下收。
幸有劍南詩萬首，梅花韻味遍神州。
清泉詩社換屆弟子稚明索句步韻遙寄
曾向江湖閱大千，浠川長憶水云寬。
一泉甘冽談禪久，八景清幽落筆難。
感事憂無誅鬼劍，回春誰有返魂丹？
真詩不是吟風月，吹盡浮塵仔細看。
廣元詩詞學會成立寄意
幾度扶筇作蜀游，微名已在劍門留。
佛崖一拜塵緣了，虎口余生意氣浮。
談笑未矜三寸舌，嚶鳴長共百川秋。
天山欲托南飛雁，寄我真情到利州。
*余詩《過明月峽老虎口》有云：“回首崎嶇舊路長，斗爭曾以線為綱。此番虎口余生后，策杖從容奔小康?！?/span>
清遠峽山飛來寺感事
翠微高處自徘徊，獨步山門眼界開。
誰假誰真知過去，我修我煉算將來。
醉中梵唄因詩老，夢里菩提信手栽。
救死超生皆大道，此身不肯作奴才。
六十六歲初度即席并寄海內(nèi)弟子
慣向筵前擎大觥，偶然也作不平鳴。
津津樂道箕裘續(xù)，默默旁觀雞鶩爭。
閑步每憂三徑老，知音敢負一簫橫？
情濃似酒憑何報，此際無聲勝有聲。
過湛江軍港
兵艦橫陳劍弩張，南沙何日試鋒芒？
回眸甲午沉吟久，寄望壬辰感喟長。
積弱積貧縈夢寐，能謙能忍嘆荒唐。
書生畢竟襟懷小，憂國憂天憂未央。
黃河壺口瀑布紀游
未計人間長短程，南柯醒處大橋橫。
壺濤仍作雷霆怒，腦海早除宵小名。
兩岸新詩余曙色，一川故事送秋聲。
征塵留待天池洗，跳進黃河洗不清。
新疆（昌吉）首屆菊花節(jié)觀后
不管人間亂掃黃，繁花放處沐秋陽。
詩傳千載白衣夢，風挾余生青女霜。
甘結(jié)梅蘭成一黨，寧辭松竹作同鄉(xiāng)。
長沙欲問羅含宅，諒已階庭種海棠。
賀新郎·訪塔城紅樓博物館
到此休談酒。盡醺醺、料難領略，白衣蒼狗。敗寇成王興廢事，惟有殘陽依舊。但記取、流芳遺臭。我覺古人真可愛，動刀兵直為江山斗。原不劃，左中右。
匣橫青劍斑斑銹。想荊卿、瀟瀟歌罷，幾曾回首。汗血冰河余病骨，弓弩誰憐困獸。嘆舉火、燃萁烹豆。瓦缶陶瓶藏醉夢，似聽得兵亂云雷吼。碎葉路，烈風口。
賀新郎·留別山東
回首天涯路。雨霏霏、臨岐揮手，最難堪處。漫道男兒心似鐵，至此蕭然無語。盡想著、山東云樹。總信景陽岡酒烈，浮大觥、敢吐驚人句?；⒀ㄍ猓嚬?。
當年曾被東風誤。任譏評、疏狂剛愎，半生虛度。幸得謙謙君子在，將我殷勤呵護。知尚有、情真如許。已悔輕論強項事，細思量、也解忠言苦。忍老淚，御風去。
水調(diào)歌頭·武夷山
未飲武夷酒，先品大紅袍。天游峰上吟嘯，曾夢九溪漂。幸有瀟瀟春雨，滌凈風塵襟袖，晦氣已全消。朱子斷腸句①，豪氣滿詩瓢。
結(jié)鷗盟，呼鷺友，共逍遙。姑忘庸碌閑事，煩惱且全拋。漫道江湖險惡，休說人間齷齪，誰敢許清高？但覺此山好，不羨洛陽橋②。
注：①明·朱熹詩云：“我有一言思告訴，詩腸欲斷酒腸寬?！敝祆湓谖湟纳叫藿ā拔湟木帷保瑥V召門徒，傳播理學。
②唐·李益《上洛橋》詩：“何堪好風景，獨上洛陽橋?！?/span>
沁園春·題邱文銀山水長卷
百煉功成，筆挾風聲，筆落雨聲。任煙霞點染，江南江北；瑤章鈐印，君姓君名。畫詠山河，詩鐫歲月，一片滄桑一片情。凝眸處，有閑云出岫，野渡舟橫。
修成寵辱無驚，但恥作莘莘鷸蚌爭。信不卑不亢，畫如人品；不驕不諂，寥若晨星。筆墨生涯，松筠志趣，聊伴茶煙共此生。君休忘，取昆侖玉色，融入丹青。
【名家評說】
天山詩人鄧世廣詩詞略論
劉霞
（一）
西域，對于詩人，是說不盡的。
正如有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特，每個詩人眼中的西域是各異的，自然每個詩人筆下的西域，也就各有各的風格。漢賦、唐詩、宋詞、元曲，自古至今西域以其奇異的山川地貌，獨特的民俗風情，多種文化的交匯融合，進入中國詩歌史，不斷豐富著這些藝術肌體，孕育出一種流動的藝術生命。
注定了的，存在著一個“詩的西域”①。
從李白的“明月出天山，蒼茫云海間”，到杜甫的《兵車行》以及《前出塞》、《后出塞》，王之煥的“春風不度玉門關”，盧綸的《塞下曲六首》，王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，到宋朝范仲淹“塞下秋來風景異”，蘇東坡“西北望，射天狼”，岳飛“駕長車踏破賀蘭山缺”，陸游“心在天山，身老滄州”，林則徐的《回疆竹枝詞》、左宗棠的“新栽楊柳三千里，引得春風度玉關”…… 西域給了歷代詩人以無限靈感、鈣質(zhì)與血性。同樣，古今邊塞詩也給西域增添了無數(shù)文學上的光環(huán)。
時經(jīng)歷史長河的沖洗，它們依舊熠熠生輝，歷久彌新，并不斷激勵、影響著后人。在當代，異軍突起的天山詩派正接續(xù)前賢，“用新的筆墨從容有致地擴展西域風光的新的詩卷” ②，以新奇壯美的格調(diào)為“詩的西域”戴上新的華冠。
在這嶄新華冠的背后，有一位特殊人物的努力。
他的特殊見于身份的“別致”——一身三任。詩人、學者兼醫(yī)者。
多重的社會角色，三者集一的氣質(zhì)帶來了他別樣的人生經(jīng)歷和獨特的心路歷程，也帶來了他豪氣、正氣、俠氣一體的詩詞風格。他就是半瓢居主人——鄧世廣先生。
先生1946年出生，遼寧阜新人。曾任新疆中醫(yī)學院圖書館館長，執(zhí)教中醫(yī)診斷學及醫(yī)古文（教授）。是全國中醫(yī)藥信息委員會委員，中國中西醫(yī)結(jié)合學會基礎理論專業(yè)委員會委員。1998年因病提前退休。現(xiàn)為中華詩詞學會理事，新疆詩詞學會副會長、《昆侖詩詞》主編。名列《中華詩詞.吟壇百家》。有詩詞逾千首，大半發(fā)表于《中華詩詞》、《詩刊》、《當代詩詞》、《岷峨詩稿》、《華夏吟友》、《中華當代絕句精選》、《中華當代律詩精選》、《中華詞綜》、《二十世紀中華詞苑大觀》、《言志別裁》、《詩詞》（廣州）、《華夏詩報》、《中國中醫(yī)藥報》以及各省詩詞學會會刊等數(shù)十種書、報、刊。
醫(yī)者醫(yī)身，文者醫(yī)心，醫(yī)者的經(jīng)歷使得先生更能從身體的病痛透視到心靈，進而推及到社會的痼疾——“醫(yī)方我慮存亡事，病國誰詢內(nèi)外因”（《步韻賀永沂兄壽》），也更能折射出詩化的哲學和理性的光環(huán)——“嘴尖皮厚又何妨？莫笑中空貌不揚。此輩原非庸俗種，長成勁節(jié)是修篁”（《竹筍》）。
作為詩人，他豪放曠達——“此際登臨思一嘯，詩聲直欲上天門”（《登昆侖山》）；作為學者，他浩氣蕩乾坤——“人品久聞存正氣，文章不肯飾虛詞”（《奉和斗全乙酉人日感懷原韻》）；作為醫(yī)者，他懸壺濟世—— “敢云仁術誰如我，濟病扶危情最真”（《自壽》）。著名詩人熊盛元稱“醫(yī)家而精于詩者，南何（嶺南何永沂）北鄧（塞北鄧世廣）也”，王玉祥亦云“北世廣，南永沂，醫(yī)界兩吟旌也！”
總之這一路走來，先生是有詩有酒有朋友，行醫(yī)行路行俠氣。這正如他自己在《三和永沂兄述懷》中所言：
“何計塵寰寵辱身，且憑醉眼閱星辰。但行磊落生前事，還做疏狂劫后人。三指久諳兇吉脈，五行工辯盛虛因。慣從詩酒傾肝膽，來雨無詢舊與新?！?/p>
先生歷經(jīng)憂患，卻能因緣自適，苦樂隨緣，舉重若輕。一方面生命個體的內(nèi)在張力，個體生命體驗的豐富，中國社會的風云變幻，使得先生的詩綻放著動人的激情，不凡的價值理想、審美觀；另一方面醫(yī)者的經(jīng)歷又使他把懸壺濟世，治病救人與現(xiàn)實精神緊密地結(jié)合在一起。因此在他人生的天平中，一頭是沉甸甸的生命之歌，一頭是動人的詩性之歌，這也正如他的名號——半瓢居主人，半瓢居醫(yī)者，半瓢居詩人，二而合一才是真正的鄧先生。
（二）
一個詩人的才華與靈感，就像種子，需要一塊合適的土壤生根發(fā)芽。新疆就是這樣一塊能夠激發(fā)鄧先生詩情，聽任其盡情傾吐衷腸的土地。于是淵深的文化底蘊，開闊的精神視野，豐富的人生閱歷便在此交織、融合，構成他把握世界及藝術的自我方式。
現(xiàn)實世界，文化圖書市場的繁榮給寫作者們帶來了前所未有的機遇，同時也造就了文字的貧瘠與浮躁。寫作者們終于忍耐不住創(chuàng)作的孤寂與漫長，忍耐不住精神的凝思與沉淀，紛紛融入塵世的喧囂，忙于閃電似的著書立說，忙于取悅讀者的敘事游戲。文字在大眾文化的粉墨登場中逐漸卸去了它穿透紙背的精神和力量。然而鄧世廣先生卻始終活在詩人的眼光下——“詩中歲月冰心在，壺里乾坤塊壘消。”（《酒后》），也寧愿把自己所有的生活以詩歌的臉龐穿行于世俗的城市中，用能點燃希望的文字刺痛肌膚來驚醒生命的觸覺，選擇一種關于生命本真的原始狀態(tài)——“天性從來懶折腰，徐行誰怕雨瀟瀟”（《途中遇雨，感事口占》）。
于是豪放超逸、雄峻開闊便穿行于字里行間，而西域獨特的山川景觀、邊塞故事、絢爛的少數(shù)民族文化則被寄寓一種人生哲理或美的情思，構成了其詩歌世界的獨特審美情韻：
??1、崇高的志向與開闊的境界，是其詩歌的重要特征。??
他眾多的詩句，無一不表現(xiàn)出這一豪放、曠達、坦蕩、磊落的情懷。從他的詠嘆、抒懷之中，一種崇高、激蕩的境界誕生了。詩人的沖動，詩人的向往，透露著了莊嚴而瑰麗的色澤。字里行間，揮灑出他神馳四野，心懷八荒的自由與豪氣。
試看“今生何幸詣昆侖，宇內(nèi)群山渠最尊。此際登臨思一嘯，詩聲直欲上天門”（《登昆侖山》）、“休問南行豪壯事，會當策馬立昆侖”《赴和田途中即景》?！疤曳宴U驚人句，欲掛天山第一峰”《迎春》。詩人登臨山水，眺望玉宇群山，大漠驚沙，覺得逝者如斯，感慨萬千，轉(zhuǎn)而回視自身，以昂揚的斗志堅定信念，把有限之我匯入無限之我，力爭發(fā)一星微光，其豪氣沖天，非燕雀之輩所能為也！
再讀“雄兵十旅華胥夢，大漠千年精衛(wèi)魂”《石河子》；“大汗繡像高懸處，誰與彎弓論射雕”（《訪白哈巴圖瓦人木屋》）“拍遍欄桿真快事，狂歌聲遏行云……縱使金陵王氣在，驚濤洗凈兵塵。仲謀應慶有兒孫，遙知洲渚上，浩氣蕩乾坤”（《臨江仙 南京長江大橋懷古》）。詩人徘徊舊地遺址，名勝古跡，先皇廢墟，有物轉(zhuǎn)星移，今非昔比的擊節(jié)稱嘆和感慨，特別是《次和東遨“無題”》一首展示了“春風未許徘徊久，待喚遙雷挾雨還”的非凡氣勢，可謂蕩氣回腸。此外大氣奔放的同時也沉潛了對于人的生命形而上的體驗和思考。
又如“匣中若有延津劍，飛取魔宮霸主頭”《聞我駐南使館遭北約轟炸》是詩人作為華夏子孫的鐵血男兒在祖國臨危之際的義憤填膺與浩然正氣，是錚錚鐵骨奪口而出，勢不能遏的鏗鏘之音，其豪情激蕩，英氣干云。
又如“天性從來懶折腰，徐行誰怕雨瀟瀟”（《途中遇雨，感事口占》）、的坦蕩磊落。“清廉已信人間少，計日懸魚孰與同？”的感時嘆惋，也正因為如此詩人是寂寞的。于是懷才不遇的悲涼，千古不盡的人生苦短的感嘆便躍然紙上——“文章縱使驚風雨，誰是千金市骨人？”（《無題》）、“曾經(jīng)桑海幾浮沉，涸轍難期杯水恩。恥學謙卑祈雨露，思將肝膽托昆侖。風濤閱盡憑誰許？歲月拋殘余自尊。不向急流爭踴躍，臥看蝦蟹跳龍門?！埃ā鄂庺~山寄夢，寤而賦此》）“浮生回首悲歡事，縱飲千杯未覺多”。（《次和鐘珩兄壬午自壽》）
詩人雖慨嘆良馬荒郊，未遇伯樂；人生幾何，芳意難成，但又不愿隨波逐流，因此獲得無言的孤獨感——“誰能伴我，詩酒話庭州？”《滿庭芳 寄友》。。然而不管“路漫漫其修遠兮”，他仍將上下而求索，于是執(zhí)著于“不因名利矜仁術，冀使黔黎度百年” （《鷓鴣天 次和東遨，兼呈星漢》）、 “華鬢縱教添薄雪，云襟不使染纖塵” （《無題》二首）；期待著“青囊剩有丹方在，留予后人醫(yī)斷魂”（同上），因為“折腰究屬難堪事，吐氣終還自在身”（《棖觸》），所以詩人“敢許捫心無愧，冰壺里，注滿滄?！?。（《滿庭芳 壬午重陽節(jié)》）
這是怎樣的一種胸懷，一份坦蕩，活躍在生命律動韻味無窮的詩意空間中，更綿延、激蕩在讀者的心懷。
再讀先生《念奴嬌.伊犁紀行》：
“伊州尋夢，看伊州山水，伊州風月。我訪伊州兼問酒，為使詩多清洌。巖瀉甘泉，草鋪春色，峰頂千秋雪。晴嵐開處，岫云煙樹明滅。回望鷹隼盤空，馬嘶溪畔，花引翩翩蝶。人喚穹廬拼一醉，魚膾炙臠羅列。休說林公，解憂故事。率爾同饕餮，且充枵腹，再從云棧攀越”。
伊犁作為塞外江南，令無數(shù)詩人競折腰。自古至今吟詠抒懷不絕于耳。此詞自尋夢起筆，旨在探尋伊州山水風月兼問酒。此后具體鋪開，以靜襯動，由靜態(tài)的甘泉、草地、峰頂千秋雪、到動態(tài)的盤空鷹隼、溪畔嘶馬、翩翩蝶，向我們展示了一幅伊州的美好風光。總體而言寫景而不落俗套，風格暢朗豪放。結(jié)構雖平鋪直敘，但不是一發(fā)無余。以賦為體，又不大力鋪排，似水墨山水畫，雅素淡潔，但不失鮮明，充滿著春的氣息。通篇意境清空高曠，興致瀟灑出塵，音律亦工整奇峭。尤其后半闕及結(jié)尾處“率爾同饕餮，且充枵腹，再從云棧攀越”充分顯示出新疆人大碗喝酒、大塊吃肉，談古論今的那種粗獷與豪氣縱橫。嶺南詩人何永沂贊曰：“一片風云氣！”的是定評。
大體說來，鄧先生的詩，其氣壯，其情真，其境高，頗有起邁之風骨。這里既有吟詠志向的心靈的獨白，又有感時哀民的嘆惋；既有諷世嘲罵的戲謔，又有真摯婉轉(zhuǎn)的傾訴，是“以淺俗之語，發(fā)清新之思”③（清 彭孫橘《金粟詞話》。
2、工于“群怨”。
在中國歷史上，詩歌作為文學的正宗，被賦予“言志”的功用，人們用它“興觀群怨”，“邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名” ④?？v觀先生之詩此宗旨比比皆是，盡顯其章。其中興觀不乏，尤工群怨。這也正如先生在《酒后賦呈星漢》所言：“君擅興觀聲鵲起，我工群怨氣鷹揚。
“群”者，多見“我有一言思告訴，詩心長共月同圓”（《中秋寄海內(nèi)詩友》）的詩友酬唱——相互暢言，交流情感，述說心志。如《懷蕭山周明道兄》、《步韻賀永沂兄壽》、《乙酉歲末酒后寄友》、《閑居寄友四律》、《讀星漢〈天山韻語〉》等不一而足。
“怨”亦不乏！試看《大雪初霽偕詩友同游米泉天地園》：
“樹上梨花地上銀，天山素裹煥然新。頃疑風起飄棉絮，復恐龍傷落玉鱗。粉壁咸書工造假，黃粱我愿夢成真。玄玄若降人民幣，十億蒼生俱脫貧?！?/p>
詠物之作，有就物寫物，有借物寄意，本篇當屬后者。詞之取材為輕巧細艷之雪花，以之寄托情志，不致失之勁健悍狠。作者并未采用滿心而發(fā)，肆口而成的方法。而是由雪花落筆，以比見長，輔以鋪敘。借大雪聯(lián)想到散落在地的梨花和如花白銀。隨后作者筆鋒一轉(zhuǎn)過渡到聯(lián)想物——隨風飄蕩的棉絮以及龍傷灑落的龍鱗。最后作者癡念黃粱美夢成真，希冀降下為十億眾生脫貧之人民幣。整體看來可謂游玩感興之作，雖似無高深內(nèi)蘊，但卻從另一個側(cè)面表達了詩人對國家、對民族命運、對貧苦大眾的深切關懷。這其實也是詩人干預現(xiàn)實，批評社會的一種自我方式，以一種看似漫不經(jīng)心的態(tài)度表達自己神游千古，憂在當代的愛國心理。如《步東遨無題原韻奉和》（閱世曾經(jīng)大小寒）（塞外春遲雪尚寒）（重溫噩夢膽仍寒）；又如“非因名利矜仁術，冀使功行列廟堂”， “平生空負阮郎才” （《鷓鴣天 杏壇雜詠》二首） “淫歌艷舞豈堪夸，觸目驚心對亂麻。不是書生空議論，悉因憂國復優(yōu)家”（《讀啟宇天龍八部》），等等不一而足，皆出于此類。
《毛詩》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩” ⑤。鄧先生豐富的人生閱歷、滿腔的豪情抱負，使其發(fā)言為詩的“言志”更能力透紙背，彰顯無遺，即使在只字片語的游戲之作中，也能見出其志。試看：
“休向時髦嘆齒寒，貂蟬未必悅潘安。美人不著遮臍褲，莽漢偏懸飾耳環(huán)。反腐哄傳尊玉律，賣身投靠傍金山。紅樓依舊弦歌起，廉政誰知幾日還？”（《步東遨無題原韻奉和》）
“半生虛度未窮忙，也算專家有證章。曾冒炎涼詢?nèi)∩幔瑸榍筮M退定行藏。觀看狗臉觀人臉，檢點詩囊檢酒囊。預報又云天欲雪，佯裝酩酊喚孫康?！保ā缎菨h以戲作示余，爰次韻答之》）
“治癌不易治貪難，獨少良方顧兩端。怕聽十年窯黑事，且談六味地黃丸。錢通神鬼情何篤，病入膏肓衣自寬。愧我究非醫(yī)國手，只諳風熱與風寒?！保ā蹲詰M》）
雖為“戲作”，實際感慨頗深。因此詩在作者看來不僅僅是“言志“，還是一種自我意識的達成方式，是一種理想之火的載體，是生命強力張揚的產(chǎn)兒，更是議論時政，針砭時弊的利刃。江西大學段曉華教授評曰：“嬉笑怒罵，皆成妙章！”允稱公論。
3、詩酒文化
“取興或寄酒，放情不過詩⑥?！保ò拙右住兑萍胰胄抡罚┻@句話對于中國文人而言，是再合適不過的。詩與酒在中國文人眼里似乎是密不可分的。自古就有李白斗酒詩百篇，杜甫——酒渴思吞海，詩狂欲上天”；“東坡老人翰林公,醉時吐出胸中墨”；陸游也曾感慨地詠吟：“百歲光陰半歸酒，一生事業(yè)略存詩”。鄧先生當然也不例外——“老去樽前狂態(tài)減，轉(zhuǎn)將豪氣注詩囊”（《靜鳳女史謬贊不佞詩酒 惶愧賦此》），飲酒賦詩對于他而言是一種創(chuàng)造，一種精神欲求的達成。
任取先生百余首詩詞觀之，談酒、飲酒，酬酒 ，醉酒即占52首，幾近一半。例如：“蔗鏡里，綺窗邊，半瓢酣飲戶慵關。茫茫樓主翩然至，偕醉樽前不問年”（《鷓鴣天 次和東遨，兼呈星漢》五首）、“醉后猶知不解緣，鷓鴣心事祝遙天。人云畫筆描眉短，誰信冰壺貯酒寒” （同上）、“遲向尊前結(jié)善緣，軒窗半啟對胡天”（同上）、“誰能伴我，詩酒話庭州？”《滿庭芳 寄友》、“把酒豪歌,憑欄遠眺，世間幾度重陽”（《滿庭芳 壬午重陽節(jié)》）、“對清樽，漫許談天口。呼阿曼，快斟酒”（《賀新郎 游烏魯木齊昌樂園贈造園人王永泉》、“一聲長嘯，瑤樽不負今夕”（《念奴嬌 喀納斯湖》）、“待汝還鄉(xiāng)日，一醉共金風”（《水調(diào)歌頭 額爾齊斯河寄意》）、“時醫(yī)若解余心病，但取伊州酒半瓢”（《途中遇雨，感事口占》）、“沽名未必成名士，耽酒何妨做酒徒?！保ā兑矣蠚q末酒后寄友》）、“幸有清風充短袖，尚余濁酒醉芳鄰?！保ā蹲詨邸罚┑鹊扰e不勝舉。這大概就是楊乘所言的：“酒腸堆曲蘗，詩思繞乾坤⑦”（《南徐春 日懷古》）。詩人寄情于酒，“拈花嗟歲月，把酒說乾坤”（《酬盛元兄惠詩》），似乎想要借歲月的酒杯，澆胸中的塊壘——“詩中歲月冰心在，壺里乾坤塊壘消”（《酒后》）。又似乎想要穿透文字，在流失的匆匆歲月中把一生的情緒帶回對昨日的思索、今日的審視和未來的向往。中國李白研究會會長薛天緯教授贈詩贊曰：“筆底靈思驅(qū)萬象，酒邊豪氣長三分?！闭\知者之言也。
4、雅俗共賞
鄧先生的詩亦雅亦俗。其雅者字斟句酌，典故頻出；其俗者，信手拈來，涉筆成趣，常常時語入詩，風格迥異。
試看其雅而用典者：“未學追風技，踏囂塵、跟頭絆子，霧中云里。迢遞關山遮望眼，瀚海萍蹤如寄。枌梓遠、登樓凝睇。便是先天曾獲罪，對龍沙寧灑書生涕！留去語，瀟湘意。 八千里路誰知己？月華圓、思潮澎湃，客心難已。談笑常捫肝膽在，敢說讒諛卑鄙。也吞吐、胸中豪氣。佯作疏狂留醉眼，看杯中春色微波起。何處覓，洛陽紙?！保ā督鹂|曲.鄉(xiāng)思.1978年》）
“聽慣人云高處寒，淮安雞犬競升天。他年我若操朱筆，會向懸魚點額前。”（《戲步淑萍大姐原韻，狂生故態(tài)，聊博一粲》）
讀“留去語，瀟湘意”，并不覺有典溶化其中，然而卻把林則徐的對聯(lián)：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”與柳宗元的《酬曹侍御》的“春風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由”兩個故實融入其中。另又暗用岳飛之“八千里路云和月”，翻新舊意。作者閑云舒卷，思接千里，神游八方，而讀者玩賞的卻是豪放超逸、雄峻開闊的美境。
再看“會向懸魚點額前”，短短七言中竟暗含了“懸魚”、“點額”兩個典故?？梢娖溆玫渲呙睿簻喕療o跡而又氣力貫注，渾化無跡猶如水中之鹽，觀之無色，飲之乃知其味。
又如“甫洗鐘期耳，來聽焦耳琴“，“夢化丁公鶴往徊”“平生空負阮郎才”，“雄兵十旅華胥夢，大漠千年精衛(wèi)魂”，“正意氣縱橫問祖鞭”，“一從臨浦識荊后，始信詩中有孟嘗”，“懷橘陸郎今若在”“馬帳難逢彈鋏客”……不勝枚舉，俯拾皆是的典故，充分顯示了詩人厚重的文化背景和深邃的文化底蘊。
試看其俗者，如白話般淺顯、樸素，輕松自然，猶如信手拈來，淺顯易懂但并不顯俚俗。如：“點點芝麻飾靚妝，外酥里軟色金黃。縱教此物藏深巷，過客咸知是餅香”（《淮揚菜譜.芝麻大餅》）、“老子平生未信神，人云傲骨自嶙峋。天主果然佑吾女，折節(jié)甘為不二臣?！保ā妒フQ節(jié)前，寄旅申小女侃如》）、“為看湖山且屈尊，車中難作自由人 ，高低未許舒雙臂，寬窄惟容側(cè)半身。上鋪鼾聲雷漸息，臨床夢囈話仍頻。今宵姑忍風塵罪，明晚擎樽布爾津?！保ā陡翱{斯途中口占》）
（三）
總體而言鄧世廣先生的詩沒有隱退塵世、逃遁于自然山色的空靈之作，也不浸淫于吟花賞月的溫情里，（除了詩友酬唱外，他更主要還是以一個醫(yī)者形象，展示在人們面前。）在他那里，有奮然前行的豪放曠達，有友人之間的互答酬唱，有旅游的寫景狀物，有憂國憂民的諫言，有怒斥美帝侵略的抗議，有對往事的反思，有孤芳自賞的欣許等等不一而足。
從創(chuàng)作思想和理論來說，大體是現(xiàn)實主義與浪漫主義?，F(xiàn)實主義的詩質(zhì)樸、渾厚、通俗；浪漫主義的詩則瀟灑、俊逸、神奇、豪放。不同的體裁，不同的意境，不同的構思，不同的表現(xiàn)形式，雖說不上詩歌萬體皆齊備，卻也是興觀群怨任騁懷，因而形成了詩作的多樣，也由此見出詩人既深沉又奔放的情感。
綜觀全局，其不足之處在于：用典多且僻。
如“吾今漸悟濠梁意”、“轍中涸鮒余殘夢”、 “議止三言免受烹”、“詩傳妙法三車論，酒助靈犀一點通“、“正意氣縱橫問祖鞭”、“馬帳難逢彈鋏客”等，使其詩略顯晦澀，非有一定文化底蘊之人難以讀懂。
注釋：
1、洪燭《我心目中的西域》敏思博客
2、王佑夫、李志忠《遠拓詩疆隨牧鞭——星漢詩詞論略》2006年第2期
3、清 彭孫橘《金粟詞話》
4、《論語·陽貨》
5、《毛詩正義·周南關睢詁訓傳第一》
6、唐 白居易《移家入新宅》
7、唐 楊乘 《南徐春 日懷古》
（原載《詩詞月刊》2009年第2期）
劉霞：華東師范大學文學博士，新疆師范大學副教授
莊諧相濟 妙趣橫生
——鄧世廣新作七絕三首漫評
薛天緯
寫作舊體詩，藝術趣味有“宗唐”、“宗宋”之分。唐詩主情，宋詩主理。前者激情發(fā)越，后者睿智深沉。換個形象的說法，前者“熱”而后者“冷”。當然，這種區(qū)分并不是絕對的。當今時代，人們置身于經(jīng)濟大潮中，大都趨向?qū)嶋H利益而感情相對淡漠，也缺少帶有浪漫色彩的精神追求，所以，寫詩而“宗唐”者較少。鄧世廣先生是詩壇名家，固葆有詩人之真性情，然其詩作似仍可歸于“宗宋”一路。所謂“宗宋”，在其詩中主要表現(xiàn)為對客觀外界的冷靜觀察、獨立思考，以及那種持守自我、不從流俗、帶著幾分孤傲的處世態(tài)度。這種態(tài)度是嚴肅而莊重的，但往往以諧趣出之，呈現(xiàn)為一種冷幽默。莊諧相濟，便有妙趣橫生，便覺詩意盎然。世廣先生各體皆擅，平日尤喜為七絕，每有所作，即從網(wǎng)上賜予，因而常獲先睹之快。近得其新作三首，捧讀之際，回味無窮，茲略陳點滴感受，期與詩詞學會同人相互交流。試逐首讀之。
一曰《訪儋州東坡書院》：“豪放誰堪步后塵？大江東去韻猶新。也思立雪蘇門外，無奈儋州四季春?！?/p>
儋州，在海南省。蘇軾于紹圣四年（1097）被貶為瓊州別駕、昌化軍安置，渡海來到海南，居住在昌化縣?！安?，故儋耳地，非人所居”（《宋史·本傳》）。蘇軾在那里度過了三年最艱苦的歲月，東坡書院就是他這段生活經(jīng)歷的紀念。世廣先生來訪此地，必定懷著崇敬而肅穆的心情。詩的首二句高度頌揚了蘇軾開創(chuàng)詞之豪放一路的不朽功績。這是對蘇詞的客觀評價，持論宏大、莊重。第三句，轉(zhuǎn)為詩人自抒情懷，用了“立雪程門”的典故，“程門”自然要改為“蘇門”。 “也思立雪蘇門外”，誠為肺腑之言，態(tài)度也是恭敬的，但以“也”字領起，意思尚不完備，要等待下句的接應。第四卻以諧語出之：“無奈儋州四季春?！焙Ｄ蠜]有冬天，欲效程門學子立雪而不能?？雌饋恚孟笫情_了個玩笑，詩的妙趣便由此生出。諧雖諧矣，卻無損于前面的莊重。坡公有知，亦當會心一笑，他老先生本來就是極豁達的人。
二曰《深圳蓮花山鄧小平銅像前留影》：“南游今日憶南巡，治國懸壺各有因。腳踏蓮花公與我，尋根都是鄧州人?！?/p>
這首詩無論歌詠的對象，還是內(nèi)含的意義，都比上首宏大、莊重得多。詩是歌頌鄧小平的，其奇特之處，是句句將詩人自己與偉人聯(lián)系起來，藉以抒寫內(nèi)心深處的感情。首句，詩人“南游”，南游到深圳，便憶起當年小平同志的“南巡”。一個普通人的“南游”，與小平改變國家、民族命運的“南巡”是完全不能相提并論的，但是，“南游”到深圳的人不知凡幾，有多少人能自覺地憶起小平當年“南巡”之事呢？詩人鄧世廣想到了，可見他內(nèi)心深處對小平的熱愛和崇敬。作為一個平民百姓、一個普通知識分子，始終銘記著小平同志對國家、民族的歷史貢獻，這表明他自己也是十分關心國家、民族命運的，這就是中國傳統(tǒng)知識分子的家國責任感，這種責任感在世廣先生的詩中表現(xiàn)出來，毫不張揚，但卻深沉。接下來，詩人并沒有再著力歌頌小平同志（本來可以再濃墨重彩地歌頌一番），而是出人意料地把自己擺到與偉人鄧小平一樣的位置上，說：你的工作是治理國家，我的工作是看病行醫(yī)，各有各的事；言外之意，分工不同，貢獻也有大小，但本質(zhì)是一樣的，都是為人民、為國家、為社會服務；更深一層的言外之意，你、我的身份是平等的。面對大人物的這種平等意識，在中國傳統(tǒng)知識分子身上很有代表性，形之于詩，則體現(xiàn)了詩人不無狂傲的個性。既然把自己與偉人擺平了，三、四句就進一步與偉人套近乎：就近而言，你、我此刻都在深圳的蓮花山上；如果尋根，天下鄧姓本一家，都出于鄧州，原來我們是同鄉(xiāng)！詩中再次顯示了諧趣，顯示了幽默感，這種幽默絲毫無損于鄧公形象，反倒為鄧公平添了幾分親民色彩。
三曰《張家界天子山》：“氣象巍峨接九霄，群峰稽首眾仙朝。老夫已有癡呆癥，萬歲尊前忘折腰?！?/p>
這首詩的意思較為單純，是詩人游覽張家界天子山時瞬間的聯(lián)想。天子山是張家界最高處，我也到過那里，眼中景色，確實如詩的一、二句所寫。第二句的比喻，已出于聯(lián)想，由山勢聯(lián)想到朝廷。有意思的是三、四句，由天子山過渡到天子，再由天子過渡到萬歲，然后，用一種近似于“裝傻”的詼諧，把自己寫得“老不更事”，借機展現(xiàn)了“萬歲尊前忘折腰”的狂傲性格?！叭f歲尊前”是想象的、虛擬的，日常生活中多見的是握有一定權勢的領導人（包括身邊的、本單位的領導人），那么，在這些領導尊前，詩人會是什么態(tài)度呢？由詩中展現(xiàn)的品格、性情來看，要讓他折腰，恐怕也是很難的。詩如其人，鄧世廣先生的為人，于以上諸詩可窺其大概矣！
清代詩評家施補華曾揭示七絕的寫作規(guī)律曰：“七絕用意宜在第三句，第四句只作推宕，或作指點，則神韻自出。”（《峴傭說詩》）以上所評第一首詩，正體現(xiàn)了這一規(guī)律，其第三句在篇中起了提振與轉(zhuǎn)折的作用。第二首詩，結(jié)構如串珠，一句一頓，步步為營，筑成了一個堅實的詩意方陣。第三首，前二句寫景，后二句抒懷，是最常見的寫法?？梢姲ㄆ呓^在內(nèi)的所有詩體，都無固定作法，而全在詩人的匠心運用，運用之妙，豈可言哉！
薛天緯：中國李白研究會會長、新疆詩詞學會名譽會長、新疆師范大學原副校長、古典文學教授、博士生導師。
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