首先來說，帝王之心與帝王之術(shù)都是帝王之道的有機組成部分。而帝王之道，就是指作為一個帝王所應(yīng)有的是態(tài)度，知識，智慧，管理，預(yù)測等等能力的綜合。為帝王者，一人為天，大權(quán)在握，審時度勢，物盡其用，人盡其才，心寬以容天下，胸廣以納百川。其實說白了，為帝王者應(yīng)該要有氣魄，口才，不一定博學(xué)，但不能缺乏常識，不一定會做，但一定要會用人，善于招攬人心。而帝王之術(shù)就是就是體現(xiàn)出帝王之道的一種謀略。帝王心術(shù)屬于權(quán)術(shù)范疇.簡單來說，帝王之道就像是藥方，而帝王之心與帝王之術(shù)就是使用說明。
一、何為帝王之道？
帝王之道，又名“人君南面術(shù)”，古代帝王以坐北朝南為尊，古人南面稱王也，故此得名。所謂“人君南面術(shù)”，即為治國之道、帝王學(xué)、統(tǒng)御天下之術(shù)。
“人君南面術(shù)”是古代帝王治國之道的政治哲學(xué)，這政治哲學(xué)涵蓋哪些內(nèi)容呢？范圍太寬泛了，各門類學(xué)問或輕或重、或多或少都涉及到。那么，帝王要掌握好那些要點呢？在先秦時期，諸子各家均提出過治國安邦的方略，唯獨法家的方略最受封建帝王青睞，集法家之大成的《韓非子》是歷代帝王必研之學(xué)。
作為帝王在統(tǒng)治上要面對的無非是三個層面的問題：
一是對民，怎樣才使民富足及順服；
二是對吏，怎樣才能使官吏更有效的為政權(quán)服務(wù)；
三是對己，該怎樣鞏固自己的權(quán)勢、修養(yǎng)自己的德行、平衡各股政治勢力，才不致被其它政治勢力所威脅。
這三個層面的問題該怎樣解決，須采取怎樣的方略？
《韓非子》以“法”、“術(shù)”、“勢”三位一體來解決這問題。
何為“法”？“法”者，治民之法典；
何為“術(shù)”？“術(shù)”者，馭吏之權(quán)術(shù)；
何為“勢”？“勢”者，鞏己之權(quán)勢。
對于君王而言，“法、術(shù)、勢”三者缺一不可，都是帝王手中的治御工具。以勢為后盾，用術(shù)來駕馭群臣，用法來統(tǒng)治人民，此為帝王之道的根本。除此外人君南面術(shù)還應(yīng)兼蓋權(quán)謀學(xué)、運籌學(xué)、管理學(xué)、閱人用人術(shù)、縱橫術(shù)等諸多學(xué)問輔助運用。
帝王之道是一門綜合性、特殊性的哲學(xué)。
二、帝王之道都包括什么？
個人認(rèn)為，我們可以把帝王之道簡單的分成三大部分，既：王者之道、統(tǒng)御工具、縱橫捭闔。
1、王者之道
1.1清心明察，無為而治
君王治國之道是“清心明察”和“無為而治”。
所謂“清心明察”即“清心寡欲、不惑饞言，洞悉人心、洞察人性”。做到心要清明，辯別忠語饞言；眼要銳利，洞悉人心人性，辨別善惡、真?zhèn)巍?/p>
所謂“無為而治”并非是什么事都不做，而是“以無為而有為”。
《道德經(jīng)》的思想核心是“道”，“道”是無為的，但“道”有規(guī)律，以規(guī)律約束宇宙間萬事萬物運行，萬事萬物均遵循規(guī)律。
引申到治國，“無為而治”即是以制度（可理解為“道”中的規(guī)律）治國，以制度約束臣民的行為，臣民均遵守法律制度。老子所說的“無為而治”是以法治國，而非人治；人過多的干預(yù)社會秩序則亂，法治則井然有序。
“無為而治”對于帝王個人準(zhǔn)則而言，即是清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上，具體事情分?jǐn)偨o臣下去做，不必事必躬親。
1.2事不躬親，知人善用
《呂氏春秋》認(rèn)為，“有道之主以不知為道，以奈何為寶”，意思是一個懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的君主要經(jīng)常把“不知道”和“怎么辦”掛在嘴上，裝出一副糊涂的樣子。這樣才符合老子所說的“處無為之事，行不言之教”的宗旨。
既然帝王之道強調(diào)君王要少說話，少做事，那么君王有什么事可做呢？古代智者認(rèn)為，在治國理政上君王可以什么事都不做，但有一件事非做不可，那就是求賢。
《荀子·大略篇》說：“主道知人，臣道知事”；墨子說：“善為君者，勞于論人，而逸于治事”；《呂氏春秋》也說：“賢主勞于求人，逸于治事”。
知人者，王道也；知事者，臣道業(yè)。漢朝開國之君劉邦，計謀不如張良，用兵不如韓信，理政不如蕭何，但劉邦最大的本事是識人用人，攬?zhí)煜履苋藶榧河谩?/p>
王者不能事必躬親，也不需樣樣精通，但要懂得識別專才，知人善用，以調(diào)動天下人才之積極性為己用，此乃王者之大道。臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能。
識人、選人、量才而用是古今成就王者的關(guān)鍵。
2、統(tǒng)御工具
2.1治民——治民用“法”
治民必須依靠法，因為法律是統(tǒng)一人民思想行動的最好工具，''一民之軌，莫如法''?！胺ㄖ巍逼浜诵氖峭ㄟ^立法令、行法令，達(dá)到''尊公廢私''，而所謂''公''，實際上就是帝王。
法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實現(xiàn)''利出一孔''的一元化的國家體制，因此要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求。
2.2馭吏——馭吏施“術(shù)”
帝王掌管天下需要用人任事，亦需要各方面力量的支持。既要調(diào)動他們的忠誠心和積極性，又予以適當(dāng)限制和合理控制，這是再理想不過的。因為沒有這些人的工作，帝王將一事無成。如果使用不當(dāng)、控制不嚴(yán)，帝王也會大權(quán)旁落。這問題怎樣解決？這就涉及到駕馭之術(shù)了。
何為''術(shù)''？韓非子在《定法》中說：''術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操生、殺之柄，課君臣之能者也。''韓非又說：''術(shù)者，藏于胸中，以偶眾端、而潛御群臣者也。法莫如顯，而術(shù)不欲見，御臣之術(shù)，必須使自己有神秘感，深藏不露，讓臣下無從猜測自己的真實想法。決策之術(shù)。在聽取臣下的意見之前，不要做任何傾向性的暗示，以求得臣下真實的想法，兼聽獨斷，牢牢掌握決策權(quán)。
究竟如何馭臣，這其中花樣甚多：
1）樹立威信
樹立威信是絕對必要的，無威信臣心不服、政令不通。歷史上有建樹的君王都過做一件事，就不厭其煩地自我標(biāo)榜，其目的無非是要建立自己的威信，在百官和百姓中確立自己不同于他之外任何人的特殊地位。
漢高祖劉邦也深知自樹威信的重要性，劉邦在平定天下以后，有一次在洛陽南宮擺酒設(shè)宴，問群臣項羽之所以失天下、自己之所以得天下的原因，群臣各有所答，但都不中肯綮。
劉邦自己總結(jié)說：“在運籌帷幄之中、決勝千里之外方面，我比不上張良；在管理國家行政事務(wù)、安撫百姓、給前方戰(zhàn)士提供足夠給養(yǎng)方面，我比不上蕭何；而在率領(lǐng)百萬大軍，戰(zhàn)必勝、攻必取方面，我更比不上韓信。張良、蕭何、韓信三人，都是杰出的人，我能任用他們，這是我獲得天下的重要原因。”劉邦這番話既直言不諱，又入情入理。與其說他是在討論漢得天下的原因，不如說是為了自樹個人威信。特別是他巧妙地運用欲揚先抑法，先謙虛地稱贊張、何、韓三人，然后話鋒一轉(zhuǎn)，那意思是說，他們?nèi)齻€“人杰”都愿意為我所用，那么我的高人一籌不是不言自明的嗎? 既然人中之杰都順于為我所用，你們余等比不上“三杰”，服不服？
2）情利誘惑
臣對君之忠，一為情感，二為利益，此乃人之本性。君主在馭臣行為中常常有意識地進(jìn)行情感投資，從而深深感動臣下，使臣下在深受感動之余更不惜一切地為其出力和賣命。使以臣忠須適當(dāng)賞予權(quán)， 官之利，乃君權(quán)所授，權(quán)之所在，利之所在，天下攘攘為利矣。
3）相互監(jiān)督
人是永不滿足的動物，歷史上有才能的臣子雖居萬人之上、一人之下之位，卻也不免常覬覦王位，因此帝王對臣下如管理不善、控制不嚴(yán)，往往要付出巨大代價。利用臣僚互相刺探、互相監(jiān)督，皇帝可以明察秋毫、坐收漁利。
4）以他排他
君王操縱大臣彼此互相刺探、互相監(jiān)督，說到底是為防患于未然，不利事件一旦發(fā)現(xiàn)苗頭，對皇帝來說，就是要當(dāng)機立斷，干凈徹底全部消滅之。消滅的辦法也有種種，以他排他、相抵相消即其一。也就是說，用甲去削弱乙，再用丙去消滅甲。
5）分職弱權(quán)
帝王對臣下的分職弱權(quán)，成功者莫過于在政府機構(gòu)設(shè)置上做文章。如丞相一職，位極人臣，他既可以是帝王的得力助手，又可能對皇室構(gòu)成重大威脅。西漢初期的丞相甚至可以駁回皇帝的詔旨。到漢武帝時，中央設(shè)尚書省，尚書令分去了過去丞相拆讀天子奏章的權(quán)力。以后，皇帝又提高太尉、御史大夫的地位，使之與丞相平起平坐，并把三者先后更名為司徒、司馬和司空，變一相為三相，從而徹底改變丞相掌握天下一切的局面。從機構(gòu)設(shè)置上分職削權(quán)，這是皇帝處理自己與臣下關(guān)系中最具特色、最為實用且奏效的一種辦法。唐代以后雖然有三省六郡制，還有宋代設(shè)同平章事、參知政事以及樞密院等花樣翻新，但翻來覆去，目的卻只有一個，那就是分權(quán)而治，臣下的權(quán)力相互牽制，防止臣下的權(quán)力過大威脅皇權(quán)。帝王在處理對臣關(guān)系時，最注重的莫過于這一點了。
3、鞏己——鞏己掌“勢”
''勢''，即權(quán)勢，政權(quán)。君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提。''勢''，分為自然之勢和人為之勢。自然之勢是帝王自然得到的，人為之勢必須強化，強化包括 ：
一、加強集權(quán)，牢握掌控力；
二、平衡各股勢力，不讓某股獨大，適時壓制、扶持，力均平衡相互牽制，以保政權(quán)不被威脅。
帝王要善于化天下之智為己之智，使天下人之耳目為己耳目，才能''身在深宮之中，而照明四海之內(nèi)''。
三、縱橫捭闔
權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯一的原則是：為達(dá)目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。
時過境遷，在現(xiàn)代社會感覺談帝王之道似乎與我們沒有什么太大關(guān)系。但當(dāng)今社會，一個團隊的管理者要想要更好的帶領(lǐng)團隊，古代這些成功的帝王之道，確實會提供給我們一些啟發(fā)。
對待中國傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，而要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。我們對傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對傳統(tǒng)的選擇主動權(quán)還是在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個責(zé)任也在我們自己。中國文化的內(nèi)容都是相通的，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會貫通。
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