今晚聊消失了五年終于上映的國(guó)產(chǎn)奇幻片——
《封神第一部：朝歌風(fēng)云》
《封神》消失的五年里，中國(guó)的電影行業(yè)發(fā)生了非常多的事情，在拍攝它之初，影視寒冬這個(gè)詞甚至都還沒(méi)有出現(xiàn)，它是中國(guó)電影狂飆突進(jìn)時(shí)代的一個(gè)具體的工業(yè)結(jié)果，當(dāng)初所有人都以為它會(huì)是一個(gè)更高階段的開(kāi)始，但沒(méi)想到它的難產(chǎn)代表著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。
它是那顆沒(méi)來(lái)得及圈完的句點(diǎn)。
這是聊封神無(wú)法回避的前提，因?yàn)檫@些產(chǎn)生了大量的閑言碎語(yǔ)，這五年也成了用來(lái)給所有人議論它的五年，它好像在一開(kāi)始就是先作為談資，再被當(dāng)做電影的，這也決定了它上映后必然會(huì)面臨巨大的爭(zhēng)議。
現(xiàn)在已經(jīng)上映兩天了，評(píng)論聲音里說(shuō)什么的都有，這也必然會(huì)導(dǎo)致今晚這篇文有人同意，有人不同意，但這也沒(méi)辦法。
但還是想先直接說(shuō)我的觀感，總體上我是喜歡封神的，并且它超出我預(yù)期的不是它原本自帶的那些工業(yè)奇觀，而是故事。
正文
《封神》第一部故事的主軸脈絡(luò)非常清晰，講述的是國(guó)君帝乙的次子殷壽（費(fèi)翔飾），如何意外與狐妖妲己（娜然飾）相識(shí)，相互配合奪權(quán)、當(dāng)上紂王，引發(fā)天譴，應(yīng)對(duì)包括質(zhì)子姬發(fā)（于適飾）叛變攪局、仙人姜子牙（黃渤飾）攜封神榜下凡在內(nèi)的動(dòng)亂。
所有的劇情幾乎都圍繞著紂王展開(kāi)，所以在這一部里，等于是把紂王作為核心，去重寫(xiě)了封神演義里“朝歌風(fēng)云”這一部分的故事，重塑了紂王這個(gè)人物，這正是這部電影里最新的也是最大的改編點(diǎn)。
首先這影響了對(duì)妲己的塑造。
原著里紂王只是惡與昏庸的象征，被妲己的引誘和欺騙所惑，妲己包括指使她的女?huà)z，自然被視為禍亂之源，女性背負(fù)了最大的惡名。
而在電影里，妲己被寫(xiě)成了一個(gè)輔助型的解語(yǔ)花，不再具備操縱權(quán)，連身份都很純粹，出現(xiàn)只是為了報(bào)答紂王把她從封印中拯救出來(lái)的恩情。
她的存在是為了幫助我們理解紂王，說(shuō)穿了，是把她當(dāng)成一面鏡子，去倒映紂王的內(nèi)心，倒映一切的欲望和惡。
這自然逆反了紅顏禍水的那一套，重新把主語(yǔ)歸攏到紂王這里。
妲己在電影里就只負(fù)責(zé)了兩件事，一件是展現(xiàn)了紂王極度膨脹的野心。因?yàn)橹獣约q王想要當(dāng)天下的王，就利用法術(shù)來(lái)間接幫他弒父弒兄；知曉他不甘于屈從祖法規(guī)訓(xùn)，幫他殺了姜皇后。
一件是展示了紂王的脆弱和惡念。妲己會(huì)幫助紂王療傷、一同尋找“長(zhǎng)生”，可見(jiàn)對(duì)于帝王而言脆弱和惡不可分割，因此紂王的武力和刀劍是用來(lái)武裝自己，也用來(lái)肆意作惡。這意味著權(quán)力對(duì)他本體的統(tǒng)治和保護(hù)，他是權(quán)力的困獸。
妲己凸顯了他自身的惡，也讓他的形象與原著產(chǎn)生區(qū)別，但這里也產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，就是當(dāng)紅顏禍水的引子被去除，電影就需要一個(gè)新的東西去講述紂王是如何變成紂王的。
僅僅是用單純的封建皇權(quán)的本質(zhì)去回答必然是不夠的。
編劇很聰明，加入了質(zhì)子的角色設(shè)計(jì)，在四伯侯的孩子里選取武力最優(yōu)的一個(gè)，進(jìn)入朝歌，讓殷壽帶領(lǐng)培養(yǎng)訓(xùn)練眾世子，某種意義上他是他們的精神之父，以質(zhì)子和紂王的關(guān)系作為主題表達(dá)的隱喻。
這一點(diǎn)從三個(gè)地方具體體現(xiàn)，全片的第一場(chǎng)戲就是一個(gè)質(zhì)子的死，蘇護(hù)成為反賊，蘇護(hù)之子則被紂王帶領(lǐng)進(jìn)行討伐，他接受了紂王所說(shuō)的“你的親生父親不要你，但你是我最勇敢的孩子，大商需要你的奉獻(xiàn)”而當(dāng)眾自殺，死于自己認(rèn)可的“父親”紂王的要求，死于自己生理父親的叛亂和拋棄。
這場(chǎng)死亡帶出了關(guān)于紂王新的關(guān)鍵詞“父權(quán)”，他操縱這套權(quán)力來(lái)達(dá)成己欲。
但他并不僅僅是操縱者，電影里有一場(chǎng)很重要的戲，是紂王逼迫質(zhì)子們殺掉他們的生父，這場(chǎng)戲里他說(shuō)的每一句話實(shí)際都關(guān)乎質(zhì)子，也關(guān)乎自己：“你的父親把最愛(ài)的兒子留在身邊，而把你送去千里之外的朝歌”，說(shuō)的是自己被送去上陣殺敵，而哥哥殷啟坐享其成。
“你們比你們的兄弟更有資格繼承爵位”，說(shuō)的也是自己比殷啟更有資格繼承，每一處對(duì)應(yīng)都在顯示，他們都在承受父權(quán)迫害。
還有一個(gè)細(xì)節(jié)是兩匹馬前后的呼應(yīng)，開(kāi)頭討伐蘇護(hù)的戰(zhàn)爭(zhēng)里，馬匹因?yàn)榕禄鸲桓疫M(jìn)去，紂王說(shuō)“馬看到什么，是人決定的”，把馬眼蒙上，成功攻城。
這也正是他對(duì)姬發(fā)以及一切質(zhì)子做的事，他認(rèn)為人可以逆反自然，可以利用權(quán)力達(dá)成一切目的。
而與之相反的，是姬發(fā)的哥哥伯邑考對(duì)馬的教導(dǎo)，一如姬昌“不要輕易離開(kāi)西岐，要守家”的人倫理念，“無(wú)論你在哪里，對(duì)馬說(shuō)一句回家，就能把你帶回家”，最后這匹馬把姬發(fā)帶回了家。
可見(jiàn)馬在這里其實(shí)就不是馬，而是人的喻體，它所遭遇的兩次訓(xùn)導(dǎo)，托出了極端的趨利的父權(quán)教化，和相對(duì)溫和的人倫教化這一組對(duì)沖。
所以創(chuàng)作者的態(tài)度就是把人的惡，與父權(quán)、君權(quán)的集中劃上了等號(hào)，或者說(shuō)將它們視為因果，父權(quán)和君權(quán)的集中讓紂王的欲望變得無(wú)限膨脹，它們構(gòu)成了紂王當(dāng)下的樣子，共同形成了惡本身。
這也是加入質(zhì)子這一改編的最終目的，去強(qiáng)調(diào)了父權(quán)本身的魅惑性，以及它和君權(quán)的同一性。
是一代代的君權(quán)更迭誘發(fā)的欲望將殷壽的惡托出了臺(tái)面，成為了不破不立下必要被破掉的選擇。
這是關(guān)于這部電影的底層邏輯，如何破掉這種底層的邏輯，就是這部電影最終要講的內(nèi)容，也是這種改編可以被稱之為有效改編、具備現(xiàn)代性的地方。
電影依舊從紂王自身出發(fā)，并選擇了姬發(fā)這個(gè)日后的主角去進(jìn)行突破。
首先它通過(guò)姬發(fā)對(duì)紂王的仰慕和崇拜一遍遍地強(qiáng)化父權(quán)本身。
姬發(fā)作為西岐送到朝歌的質(zhì)子，他有著雙重的兒子身份。一個(gè)是姬昌作為他的生父；一個(gè)是紂王，作為他的養(yǎng)父。
對(duì)生父，我們只知道有血緣和親情的糾葛；對(duì)養(yǎng)父，在電影的開(kāi)篇姬發(fā)就通過(guò)獨(dú)白強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)紂王的崇拜，想要成為像紂王一樣的大英雄。
紂王在他這里不止擁有父的身份，更是被作為敬仰的對(duì)象，這是一個(gè)更傳統(tǒng)也更堅(jiān)實(shí)的禮樂(lè)中的父親形象，在父為子綱的倫理中，要求的就是子對(duì)于父的敬仰與服從。
因此即便姬發(fā)眼見(jiàn)了紂王的殘暴，他為了測(cè)驗(yàn)封神榜的力量，隨手從大殿上拉來(lái)一個(gè)無(wú)辜的人殺掉；即便他看到了自己的生父姬昌被刺字押進(jìn)監(jiān)獄，知道自己的哥哥伯邑考被殺掉，他仍舊選擇相信紂王，并且主動(dòng)去監(jiān)獄勸說(shuō)生父認(rèn)錯(cuò)。
包括紂王自己的兒子殷郊，即便是母親因紂王而死，也寧愿相信是狐妖魅惑了父親而并非是父親的錯(cuò)。
這體現(xiàn)了君權(quán)和父權(quán)牢不可破的地位，也讓父權(quán)和君權(quán)在紂王身上成為一體，因?yàn)樗蔷?，所以他擁有?duì)統(tǒng)御的臣民絕對(duì)的所有權(quán)。
接下來(lái)電影就通過(guò)紂王自己對(duì)父子人倫的破壞進(jìn)而影響到了君臣綱常的崩潰，而這種崩潰直接作為姬發(fā)“弒父”與反抗君權(quán)的誘因。
在前面提到的那場(chǎng)紂王逼質(zhì)子殺父的戲中，紂王逼迫這些留在朝歌的四方侯的質(zhì)子殺死他們的父親，并承諾誰(shuí)能殺死自己的父親，當(dāng)即便可繼承父親的伯侯之位。
這是一場(chǎng)非常典型的弒父，當(dāng)質(zhì)子們受命殺死父親時(shí)，此時(shí)父子之間的傳統(tǒng)關(guān)系就已經(jīng)在精神層面上遭受崩潰，進(jìn)而影響到君臣之間的根基，所以當(dāng)北方侯的兒子坦然地殺死了自己的生父時(shí)，面臨著結(jié)尾紂王的生死未卜，也是他第一個(gè)站出來(lái)要控制朝歌。
對(duì)姬發(fā)影響更大的一場(chǎng)戲在后面，在比干挖心逼迫狐妖現(xiàn)身的戲中，紂王不舍得斬殺妖狐，反而直陳自己心中的欲望，燒掉祖宗祠堂，姬發(fā)才看到了紂王的本性，明曉了他才是弒父弒君的兇手。
這種由紂王導(dǎo)致的父非父、子非子的混亂局面直接影響到了禮樂(lè)倫理的崩壞，并進(jìn)一步導(dǎo)致了君臣綱常的失效，這樣的改編敘事為后面姬發(fā)和西岐這些被三綱五常的思想統(tǒng)御的人去選擇反抗提供了一個(gè)邏輯上的合理性，也彌合了傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人之間的思維，屬于有效改編。
就這部而言，無(wú)論是父權(quán)還是君權(quán)，它的視角主要還是放在人間的權(quán)力，著重講了人而非神，連姜子牙為送封神榜也選擇拋棄自己幾十年的修行，變成一個(gè)徹底的凡人。
但《封神演義》更吸引人的還是它怪力亂神的一面，是神的故事，而且這部里也短暫提到，在人的權(quán)力之上還存在著一個(gè)更大的“父權(quán)”——神權(quán)，也就是片中的天道。
它無(wú)形，卻無(wú)處不在，這是一個(gè)更龐大的反抗對(duì)象，或許也是《封神》的后兩部著重去表達(dá)的內(nèi)容，它必將更震撼更艱難，也更加接近電影所想要呈現(xiàn)的那種史詩(shī)感。
這就是我對(duì)《封神》仍保持期待的原因，畢竟這些浩瀚的歷史與傳說(shuō)，講好了，就是最長(zhǎng)的史詩(shī)。
配圖/《封神第一部：朝歌風(fēng)云》預(yù)告
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