弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，傳承命脈
為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平
羲、獻(xiàn)書法比較研究
張文翰
書法藝術(shù)是中國(guó)文化之精粹，獨(dú)自開放在世界藝苑中的一枝藝術(shù)“奇葩”。古往今來，中國(guó)書法始終以漢字為載體，是書法家用毛筆寫字的一門藝術(shù)，獨(dú)顯各個(gè)時(shí)代的文心命脈，體現(xiàn)漢字藝術(shù)之魂。本文重在論述東晉王羲之與王獻(xiàn)之的書法比較。
“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)代。”在這樣的時(shí)代背景下，蘊(yùn)育出了“晉人書以韻勝，以度高”的書法風(fēng)格，不同于任何一個(gè)朝代的書法文化與書法審美情趣，即“晉人尚韻”。其中，“二王”父子傳承書法文化，各領(lǐng)風(fēng)騷，從書法的外在法式上刪繁就簡(jiǎn)，在內(nèi)在韻味中標(biāo)新立異。
在中國(guó)書法史上，東晉的大書法家“二王”父子的書法藝術(shù)對(duì)后世書法起著相當(dāng)重要的作用，也是書法從實(shí)用走向?qū)徝赖臅ㄗ杂X階段，二王書風(fēng)在魏晉玄學(xué)的影響下，和家世的熏陶下，同時(shí)在濃厚的“玄學(xué)”文化氛圍中，靜心養(yǎng)書，遵法自然的生活環(huán)境下逐漸形成了王羲之的“中和”書風(fēng)，而王獻(xiàn)之在其父的書法基礎(chǔ)上求新求變，逐漸形成“神俊”的書法風(fēng)格，兩者之間加以比較，展現(xiàn)“二王”書法藝術(shù)的形質(zhì)美，思想美，內(nèi)涵美，情趣美。把書法之道的真善美與“天人和一”的思想統(tǒng)一起來，形成“目擊道存”的書法線條與情理墨韻，渾然一體，體現(xiàn)書法的最高境界。
這里合理地運(yùn)用書法比較學(xué)的方法，把羲、獻(xiàn)各自的碑帖作一比較，因?yàn)闀ǖ娘L(fēng)格，是通過書法字體本身的外在形式與內(nèi)在質(zhì)感流露出的氣韻，以及紙面上的形象與大腦中的意象，心靈間的情趣與手腕下的感觸，在靈感與綜合文化修養(yǎng)達(dá)到極致，心手相忘，無言獨(dú)化的結(jié)晶。宋代邵雍曾說：“人備萬(wàn)物之?dāng)?shù)，物物相同；字泄萬(wàn)人之心，人人各異?！蔽淖帜鼙磉_(dá)寫字人的細(xì)微的真性情，而人的心性卻各不一樣。主要與一個(gè)書法家的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，人生修養(yǎng)等有關(guān)。將心底翻露出來，在心靈與筆尖的雙暢作用下，繪出一個(gè)書法家的“心電圖”，有種不加雕飾的美，本乎自然地真，“二王”在書法作品里透露得最為明顯，流傳下來的“二王”書法作品，幾乎是后人臨、摹、刻、拓的版本，有的刻成碑文，有的臨摹成字帖，有的拓成拓本，（二王真跡可以說沒有留下來），通過歷代書論家和鑒賞家的集評(píng)，可以略知二王書法的面目，但是，在潤(rùn)色加工方面，又會(huì)有失真的情況出現(xiàn)。集評(píng)是后人對(duì)書法家的人格，德行，作品，格調(diào)等方面發(fā)表的見仁見智的看法和褒貶評(píng)說的文字。
首先，在這里將“二王”的書法碑帖試作比較，不羅列全部，而以代表性的為主，若把羲之《大道帖》與獻(xiàn)之《中秋帖》比較可知相同之處：二者都是宋人的摹本墨跡，都是“一筆書”。在宮廷里有專門書丹高手，專門地臨摹歷代墨跡，但是臨摹品的“寫實(shí)表現(xiàn)性”，往往不如原帖真跡惟妙惟肖。若以齊白石先生的“似與不似”這一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，臨摹的作品總是超越于似，或遠(yuǎn)離于不似。不同之處：《大道帖》的主體風(fēng)格與作者平時(shí)的書法作品差異很大，王羲之的書法大都以“平和”為主，而此帖純屬“一筆書”，大有“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄姿與氣勢(shì)。王羲之是寫實(shí)主義者，是書法“圣境”的最佳開拓者與守護(hù)者。
王獻(xiàn)之的《中秋帖》共3行，22字如同三條“天流”在多情的奔放，浪漫的超逸，奔流飛瀉。漸漸地把人帶到“仙境”中去，這種人間與天上的美，正好是“二王”書法獨(dú)特的比較性，即“內(nèi)擫”與“外拓”，從而形成“靈和”與“神俊”。但是《大道帖》的“耶”字的最后一筆，神通廣大，一瀉千里。據(jù)趙孟頫鑒定為王羲之書法作品。竊認(rèn)為不是王羲之的書法，原因是不符合王羲之的書法主體，雖說有些東西以派別硬界定限定主體，但學(xué)術(shù)界始終以事實(shí)為依據(jù)。古人只是鑒定，考證的結(jié)果。至于《大道帖》是不是王羲之的作品，這里暫不細(xì)談，只是提出來，希望學(xué)者專家更進(jìn)一步的考證。
其次，把羲之的《黃庭經(jīng)》與獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》試作比較：《黃庭經(jīng)》是將道教與醫(yī)學(xué)性糅合的養(yǎng)生修真的典籍，是“上清經(jīng)箓派”的文獻(xiàn)，傳有三種本子：《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》《上清黃庭中景經(jīng)》《上清黃庭外景經(jīng)》。其中，《中景經(jīng)》一般被視為后人之作，不含在《黃庭經(jīng)》之內(nèi)。其中，“黃庭”二字應(yīng)理解為“黃”占在“九宮”中的中央位置上，“庭”指四方之地，故“黃庭”喻指道家內(nèi)修功夫的“中空現(xiàn)象”。把存思的方法與吐納的方法結(jié)合起來，“深入剖析人體五臟六腑；重視腦及魂魄、神、心，脾的功能；創(chuàng)立以黃庭三宮為中心的養(yǎng)生觀”。強(qiáng)調(diào)修煉的清靜無為，恬淡自然，崇道貴德，返樸歸真。這正是魏晉“玄學(xué)”的有關(guān)思想，也是自然而然王羲之書寫《黃庭經(jīng)》的一個(gè)契機(jī)。王羲之的小楷《黃庭經(jīng)》刻石，到底是不是王羲之所書，已成書法史上一個(gè)疑案，但是，根據(jù)《黃庭經(jīng)》的思想內(nèi)容，傳為王羲之寫經(jīng)與道士換鵝的故事，以及王羲之癡愛鵝，其大名中的“之”與其兒子王玄之，王凝之，王渙之，王肅之，王徽之，王操之，王獻(xiàn)之，七兄弟從大到小的名序中都有一個(gè)“之”，按理來說，平輩之間的名字可以允許有相同的字，但是，父子之間的名字在古代來說，特別忌諱同一個(gè)字相沖，在今天還是如此，這些主要與王羲之愛鵝成趣有關(guān)，于是，給兒子的名字都貫以“之”字，把白鵝浮在清水面上，一塵不染，自由自在的姿態(tài)引入到書法當(dāng)中，古人觀物論書的現(xiàn)象相當(dāng)普遍?！短m亭序》中的21個(gè)“之”字，變化多端，輕靈多姿，這些都與王羲之的觀鵝浮游有關(guān)，體現(xiàn)道家的“逍遙游”思想，王羲之巧妙地把儒家的“游于藝”與玄學(xué)，書學(xué)很好地結(jié)合起來，達(dá)到了“黃庭中道”的審美理念，合乎李世民評(píng)價(jià)王羲之書法的“盡善盡美”。無論是在思想還是在形式內(nèi)容方面，都與天地萬(wàn)物通行。若把《黃庭經(jīng)》細(xì)細(xì)玩味，其字里行間滲透著健朗灑脫的淳淡風(fēng)韻，神理與書理妙來天和。
《洛神賦》是曹植在京都朝見后，歸途中經(jīng)過洛水時(shí)寫的一篇托神寄生的賦文，文中通過對(duì)洛神活靈活現(xiàn)，若隱若離生動(dòng)地描寫，表達(dá)作者悲苦失望的心情，情景交融，人與神相隔，對(duì)愛神纏綿悱惻的情理融入一體，文中的“翩若驚鴻，婉若游龍”的名句 暗合了王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》，即“玉版十三行”在奇正中含蕭散的小楷書風(fēng)，往往剛健于內(nèi)含清秀，柔美在外顯風(fēng)神，如果只顧了外在的形式，不管內(nèi)在的律動(dòng)，往往書法會(huì)滑向“秀媚”的俗態(tài)，就好似失去了靈魂的“雕仙”一般。中國(guó)的書法神韻與靈和的結(jié)合，達(dá)到平淡天真，出于自然，統(tǒng)一通融，和諧地“通古今之變”，承前啟后，不負(fù)來時(shí)。
最后，兩帖的共同點(diǎn)：都是小楷書法，都是刻書。不同之處：兩帖的書寫內(nèi)容有別，《黃庭經(jīng)》重在寫道、醫(yī)結(jié)合的養(yǎng)生存思；而《十三行洛神賦》重在寄托情思與苦旅。清·梁巘《承晉齋積聞錄》：“《黃庭經(jīng)》字圓厚茂，多似鐘繇，而又偏側(cè)取勢(shì)以見豐姿，而且極緊?！泵鳌ざ湆?duì)王獻(xiàn)之的《洛神賦》深表贊嘆：“字法端勁，是書家所難。偏旁自見，自相映帶，分有主客，取向嚴(yán)整，非善書者不能也?！迸c王羲之的小楷相比較王獻(xiàn)之能夠從嚴(yán)整中跳到超然的風(fēng)姿，這是他的長(zhǎng)處所在。唐·張懷瓘說：“逸少（王羲之）秉真行之要，子敬（王獻(xiàn)之）執(zhí)行草之權(quán)。”王獻(xiàn)之這種“非草非行”的筆意，徐浩《論書》名之為“破體”。竇臮《述書賦》稱之為“創(chuàng)草破正”。所以二王父子書法的風(fēng)格各有所長(zhǎng)，各有所短。兩者相互補(bǔ)充，相互融合，促進(jìn)了中國(guó)書法藝術(shù)群體的鑒賞與創(chuàng)作能力，豐富后來者學(xué)習(xí)書法的廣闊領(lǐng)域。
“境界“這個(gè)詞的概念不同的人有不同的解釋，《說文解字》云：“境，疆也。”“界，境也?！边@里的境界指客觀存在的空間范圍。后來佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)中的“境界”那是心對(duì)心知，主觀化的接近西方哲學(xué)中的“對(duì)象”。后來學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中借用古人的詞句，按序排列提出了“三大境界”說，在中國(guó)的文化范圍內(nèi)人們正式開始用“境界”這個(gè)詞了。中國(guó)人的“意境”說，早在《易經(jīng)》中就有“意象”之說，但是“意境”使用范圍沒有“意象”這個(gè)詞那么普遍化，后來在唐·王昌齡《詩(shī)格》中明確提出了“物鏡”“情境”“意境”。意境是主觀與客觀的統(tǒng)一，情境交融，有與無，虛與實(shí)的統(tǒng)一，也就是書法中的“黑與白”的統(tǒng)一。
唐代大詩(shī)人程顥有言“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”。也就是所謂的“超以象外”、“惟道集虛”。真可謂境深無底，意可動(dòng)天。意境不但是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)詞，同時(shí)還是書法美學(xué)中的一個(gè)概念，在書法中逐漸由法、力、勢(shì)、韻，意創(chuàng)作與審美的過程中，由表及里，由淺到深，逐步深化與升華到神采，韻趣，詩(shī)情，人理，天意這一精神層面上，以便“會(huì)境通神，合乎天造”。順著天地之氣，回到人類精神的家園中，用陸機(jī)《文賦》里的話說就是“貯中區(qū)以玄覽”。
儒家追求的“仁”境，道家追求的“無”境，佛家追求的“空”境，不同的學(xué)派有不同的“人生境界”，一個(gè)時(shí)代的審美境界，一個(gè)高人的思想境界都可以影響人之文化修養(yǎng)境界，其實(shí)，關(guān)于意境“悠悠心會(huì)，妙處難與君說”。宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中說：“世界是無窮無盡的，生命是無窮無盡的，藝術(shù)的境界也是無窮無盡的?！m我無非新’（王羲之詩(shī)句），是藝術(shù)家對(duì)世界的感受?！?span>
若把羲、獻(xiàn)書法意境作一比較，無非是“圣境”與“仙境”，兩者之間就如同天地，日月，陰陽(yáng)關(guān)系的辯證法，缺一不可，兩者就如同“詩(shī)圣”杜甫與“詩(shī)仙”李白一般，前者重在寫實(shí)，后者重在浪漫，前者與感悟大地而同行，后者暢游高天而一夢(mèng)。前者重在厚德圣地上頓悟中和之意，后者重在高天仙境中覓得神逸之韻。一靜一動(dòng)，俯仰合度，文流氣海，翰運(yùn)丹田，圣仙就位，各有其尊。
要是觀摩王羲之的《十七貼》，通過他的手札回信中的語(yǔ)言文字，我們可知，王羲之不僅是一位“書圣”，而且還是一位身體缺少健康的“病夫”，如同杜甫的詩(shī)歌中的“艱難苦恨繁霜鬢”的體驗(yàn)與感受。而觀賞王獻(xiàn)之的《鴨頭丸》，筆勢(shì)連貫流暢，結(jié)字錯(cuò)落，仿佛有李白的“疑是銀河落九天”的雄動(dòng)驚人，讓人耳目一新。
王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》說：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在必先，然后作字。”王羲之將空間與時(shí)間的意識(shí)融入到書法創(chuàng)作中來，在創(chuàng)作前平心靜氣，醞釀筆墨，慘淡經(jīng)營(yíng)，氣脈貫通，只有將心、神、情、趣凝結(jié)成一種復(fù)歸平正的螺旋式上升的心態(tài)，才能漸入書門，這就是意在必先，胸有成竹般地發(fā)揮創(chuàng)作前的最佳狀態(tài)。五代·譚峭說“心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然后知書之道。”在創(chuàng)作中心手相忘，合情調(diào)和，紙筆渾然，人書化境，邁向藝術(shù)的高峰階段。書法的章法，墨法，技法等多維一體的“元素”，豐富和鍛煉書法內(nèi)涵美，實(shí)現(xiàn)書法的中庸思想，不偏不倚地漸入書境。有種意韻縈繞，心與神冥合無間。一根線條凝結(jié)著一個(gè)書法家的終身力量，飽含著生命力，乃至充滿著對(duì)宇宙中萬(wàn)物生命的沉思。
傳承悠久的文化歷史，弘揚(yáng)文化精神，把書法遺產(chǎn)繼承下來。歐陽(yáng)中石先生說：“行文載道，啟動(dòng)情思。”作字行文要為社會(huì)服務(wù)，把人生觀，哲學(xué)觀，融入到筆墨當(dāng)中，從漢字的功能“載道”出發(fā)，書寫哲思深邃，優(yōu)雅古老的漢字，讓讀者有一個(gè)廣闊的想象空間，只有這樣才能啟動(dòng)人們的情思。或字字珠璣的語(yǔ)言美，或博大深沉的思想美，或感人肺腑的情感美，或立意雋永的意境美，或恬淡沖和的自然美，或行云流水的音樂美。發(fā)而為書，文明傳承。
王羲之與王獻(xiàn)之書法的一代又一代的傳承，流派紛呈，也就是在“二王”的書法路上發(fā)展的各個(gè)朝代的書法家的墨跡歸宗與創(chuàng)造。但學(xué)習(xí)“二王”的歷代書法家，還是以王羲之為主，但是個(gè)性較鮮明的書法家學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之，還有“二王”兼學(xué)的書法家。
下面把歷代“二王”書法傳承的書家、書作、書風(fēng)簡(jiǎn)略地作一說明比較：
（一）師法王羲之一路的歷代書家有：
（二）宗法王獻(xiàn)之一路的歷代書家有：
通過上面宗法“二王”書法傳承的表（一）表（二）可知：二王在中國(guó)書法史上各有千秋，各領(lǐng)風(fēng)騷。其實(shí)，歷代的書法家學(xué)習(xí)“二王”的書法是一個(gè)相對(duì)的概念，書法傳人各有各自的書風(fēng)，就王羲之的“靈和”是中國(guó)審美的主流，所以歷代宗法王羲之的書法家相對(duì)多一點(diǎn)，而王獻(xiàn)之是從王羲之的書法中變來的另一種書法風(fēng)格“神俊”，后來人們把王獻(xiàn)之的書法地位與王羲之相提并論，推到同樣高地位。其實(shí)，學(xué)習(xí)“二王”，深得“二王三昧”的主要有隋朝的智永，五代的楊凝式，唐代的懷素，宋代的米芾，元代的趙孟頫，明代的董其昌，但受“二王”影響的還有明代的陳繼儒，黃道周，張瑞圖，倪元璐等書法家，王鐸、傅山我認(rèn)為受王獻(xiàn)之的影響更大，其大草筆墨煙云翻滾，波瀾起伏，猶如大海狂潮，大風(fēng)忽來，高山厚土，蘊(yùn)含著樸實(shí)大氣，具有張力，有反傳統(tǒng)的書法濃郁意識(shí)，明代遺民書法家，朱耷，石濤含有“二王”的書法思潮在其中，只是坐入“空門”，有禪理與書法相結(jié)合的筆禪書味，也有比較的現(xiàn)實(shí)意義。
文章已進(jìn)入尾聲，本文分別對(duì)王羲之與王獻(xiàn)之書法碑帖，書法意境，書法傳承等三方面進(jìn)行簡(jiǎn)略比較，將“二王“在書法史上長(zhǎng)期受到人們極力推崇，以及二王在真、行、草方面樹立千古豐碑，基本完成了中國(guó)書法從古體的篆、隸向今體的楷、行、草轉(zhuǎn)化，各自開創(chuàng)了“靈和”與“神俊”的書風(fēng)，在中國(guó)書法史上框定了中國(guó)書法的大致面目。若把先秦，兩漢，魏晉的書法相比，二王用筆獨(dú)心妙用，結(jié)構(gòu)多變，增損古法，變先秦漢魏的質(zhì)樸雄厚為精致瀟灑，在真、行、草中發(fā)揮得淋漓盡致，爐火純青。完全師古而不泥古，脫離了“古質(zhì)”向“今妍”的書法風(fēng)格精進(jìn)，順勢(shì)引入了時(shí)代的審美情趣，經(jīng)過匯集提煉，藝術(shù)加工，觸類旁通，融合了自己獨(dú)有的新的藝術(shù)素質(zhì)，體現(xiàn)了一種豐滿的人生境界，隨心從化，形成“達(dá)其性情，形其哀樂”的藝術(shù)精神，順應(yīng)歷史和時(shí)代，大膽突破了自秦漢以來，莊嚴(yán)，雄渾，寬博，古拙的書風(fēng)籠罩，勇于探索，敢于變法，創(chuàng)造了富有意韻和神采的“二王體”。在六朝“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)氛圍的耳濡目染下，從容調(diào)筆，不激不勵(lì)，節(jié)奏變化的韻律中融入了安詳多姿的書法情趣與體態(tài)，結(jié)合書法的綜合性質(zhì)，反映了“玄學(xué)”那種平淡自然，“不滯于物”的境界。其書法作品真可謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。正值天朗氣清，惠風(fēng)和暢的陽(yáng)春之時(shí)，不由得作一首拙詩(shī)《“二王”書法比較心得》，把結(jié)語(yǔ)畫上一個(gè)句號(hào)，芹獻(xiàn)各位方家學(xué)者不吝賜教。
二王筆墨道心傳，境界風(fēng)流圣與仙。
日月同輝觀硯海，心神一體悟云天。
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