一年中的十二氣決定十二月。故我國的十二月不是以月球圍繞地球運行的周期為標準的所謂“陰歷”，而是以十二樂律的氣為標準的“律歷”。當月球圍繞地球運行的周期偏離十二氣，即某一月亮周期內(nèi)沒有“氣”時，就要用閏月的形式進行糾正。同理，年周期也是以十二氣的周期為標準的。

十二氣說與此前“分八節(jié)以始農(nóng)功”的八節(jié)說的結(jié)合產(chǎn)生二十四節(jié)氣。

二十四節(jié)氣中，“氣”與“節(jié)”的意義和地位是不同的，由十二律呂定下的十二氣有固定的地支名，是決定一年十二個月的“律”；而十二個“節(jié)”則沒有固定的地支和月份與之配應(yīng)，不是“律”。

六氣化生萬物?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗罚骸疤斓睾蠚猓?jié)分而萬物化生矣?！?/p>

“萬之大不可勝數(shù)”，中國古人認為“智者察同，愚者察異”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》語），故沒有像西方科學那樣對萬物一個個去尋找物質(zhì)形態(tài)的差別，而是著重于觀察事物變化共同的動態(tài)規(guī)律，根據(jù)事物變化過程中顯示出來的不同象態(tài)，創(chuàng)造了以木、火、土、金、水為代表符號的“五行”學說。這是上古先民的大智慧！

　　把一年分作五個時段，就會依次出現(xiàn)“生、長、化、收、藏”五大類自然象態(tài)，代表符號就是木、火、土、金、水。因為是萬物運動變化的五大類時態(tài)，不是五種物質(zhì)或元素，故稱“五行”。 《漢書·藝文志》：“五行者，五常之形氣也?！弊匀唤纭拔宄Ｖ螝狻陛喠鞑幌?，“五氣更立”，就是“五運” ?！靶小焙汀斑\”都有運動變化之義。

五運五行是六氣化生萬物后在地球上可見的物象，故五是“地數(shù)”。《國語》：“天六地五，數(shù)之常也?！?/p>

因為五行隨時間變化，古人把握五行的動態(tài)規(guī)律，要靠觀察天上的星象來定時，故《史記·歷書》說：“黃帝考定星歷，建立五行。”

表示五運的符號稱“干”。五行分陰陽，產(chǎn)生十個“干”。五運由察天象來判定，故有“十天干”之名。

　　由六氣六律六呂產(chǎn)生的十二地支與代表五運的十天干相結(jié)合，組成六十甲子，六十甲子的內(nèi)涵是五運六氣。

十二律呂、五運六氣、六十甲子、調(diào)歷，都是對自然現(xiàn)象及宇宙變化規(guī)律的科學認識，說明中華文明是建立在古代科學基礎(chǔ)上的，是科學瑰寶！

學術(shù)界認為：中國古代的科學成就，集中于農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學科，這是中國對世界的四大貢獻！

　　有了高度科學的調(diào)歷來指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才有了高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)；掌握了六律六呂五運六氣規(guī)律而創(chuàng)建了以天人相應(yīng)、五藏六府為核心理論的醫(yī)學體系，中醫(yī)藥學才能輝煌至今；以觀察天象代替候氣來制定歷法，造就了我國古代天文學的發(fā)達；天象年年不同，十二氣的天文定位錯綜復(fù)雜，要求有非常精密的“歷算”才能準確建歷，促成了中國古代算學的非凡成就。

　　對樂律和五運六氣的認知是造就黃帝時代文明的科學核心，但這一科學核心在歷史的長河中幾經(jīng)浮沉，沒有能得到很好的傳承發(fā)揚。孔子指責東周時期“禮壞樂崩”，戰(zhàn)國時屈原慨嘆“黃鐘毀棄”，從東漢到隋代的禁圖讖，使五運六氣學說被塵封了近千年！

近代西方文化的浸淫，把中華五千年的文明史腰斬一半，什么都從春秋戰(zhàn)國開始講了，黃帝文明中的科學精髓更是湮沒殆盡！

要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，做中國夢！一聲春雷把人們從熱衷于接軌的西方夢中驚醒！做中國夢，就要振興中華文化，要打開中華文明寶庫的大門，來認識中華文化中的科學瑰寶。