《遵生八箋》前言
前言
《遵生八箋》是明代著名養(yǎng)生學著作。書凡十九卷，目一卷，按內容分為八類，每類一箋，故名八箋。計有清修妙論箋、四時調攝箋、起居安樂箋、延年卻病箋、燕閑清賞箋、飲饌服食箋、靈秘丹藥箋、塵外遐舉箋。對養(yǎng)生延年的論述，從身心修養(yǎng)，起居飲食，吐納導引，靈方妙藥，到琴棋書畫，花草魚鳥，無所不及，切于實用。故自刊行之后，即受到廣泛的注意。
作者高濂，字深甫，號瑞南道人，湖上桃花漁。錢塘人（一作仁和人，均在今浙江省杭州市），生卒年不詳，活動約在明嘉靖、萬歷間?！睹魇贰窡o傳，但據(jù)有關文獻記載，其生平大致有三個方面。首先，高濂是個著名的藏書家。高氏“家世藏書”，“博學宏道，鑒裁玄朗”（《遵生八箋》屠隆序）?！吧僦静┝?，得古今書最多，更善集醫(yī)方書”（葉昌熾《藏書紀事詩》卷三）?！皣L筑山滿樓于跨虹橋，收藏古今書籍。其印記曰妙賞樓藏書，曰高氏鑒定宋刻版書，曰高深父妙賞樓藏書。又有五岳真形圖，每冊首皆用之”（丁申《武林藏書錄》卷中高瑞南）。其次，高濂又是一個著名的文學家。高氏工詩和戲曲，傳世有《雅尚齋詩草》、《芳芷樓詩》，以及傳奇《玉簪記》、《節(jié)孝記》。《武林藏書錄》謂“《雅尚齋詩草》頗得自然之雅趣?！倍端膸烊珪偰俊穭t認為《大旨主于得乎自然以悅性情，故往往稱心而出，無假乎鍛煉之功”。第三，高濂一生，頗好養(yǎng)生，高氏自謂“余幼病羸，復苦瞶眼，癖喜談醫(yī)。自家居客游，路逢方士，靡不頓首傾囊，以索奇方妙藥，……自治羸疾頓壯，蒙疾頓明。用以治人，應手奏效。”又服“延齡聚寶酒”，“年三十九歲服起，于六十四歲，須發(fā)如漆，齒落更生，精神百倍，耳目聰明，比前大不同矣”。甚得養(yǎng)生之益。
作為一個養(yǎng)生家，高氏對養(yǎng)生延年袪病有著系統(tǒng)的認識，表現(xiàn)出鮮明的特點。高氏認為生命是十分寶貴的，每個人都應該十分珍惜生命，而不當輕易損害。所謂“尊生者，尊天地父母生我自古，后世繼我至今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所當尊，是輕生矣。輕生者，是天地父母罪人乎！”但是怎樣去尊生呢？人生活在世間，生命是有限的，由于六淫外襲，七情內擾，飲食失節(jié)，勞逸過度，加之世事煩擾，名利縈心，有限的生命必將受到損耗，因此，養(yǎng)生首先要去害，去害才能“畢數(shù)”，才能“盡終其天年”。而去害又先要培養(yǎng)德行，以保持心境的安寧，恬寂清虛，使“形神合同，故能長久”。從這一認識出發(fā)，高氏廣泛搜集了儒釋道中有關修身養(yǎng)性的名言確論三百五十余條，撰成清修妙論箋次于書首。
傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀認為，人不是孤立地生活在世間的，而是與周圍的環(huán)境，與天地四時密切相關。一年之中，春溫夏熱秋涼冬寒的氣候變化，生物春生夏長秋收冬藏的榮枯衰旺，是由于陰陽二氣相互消長進退而致。人生活在這樣的狀況下，陽氣的出表入里，臟腑的寒熱生旺，也都會出現(xiàn)相應的周期性變化。表現(xiàn)出春日陽氣升，肝氣旺，木氣盛；夏日陽氣旺，出表，陰寒內伏，心氣旺，火氣盛；長夏陽氣蒸陰，脾氣旺，土氣盛；秋日陽氣收，陰陽兩平，肺氣旺，金氣盛；冬日陽氣潛藏，腎氣旺，水氣盛。養(yǎng)生者必須順應自然，法則陰陽，按四時的周期變化，采用相應的保養(yǎng)之法。高氏高度重視這一點，將四時調攝置于清修妙論之后，廣泛輯錄邱處機《四時攝生消息論》、陳元靚《歲時廣記》、瞿佑《四時宜忌》、許遜《靈劍子》等大量資料中的有關論述，分列于春夏秋冬各季，構成了包括氣功導引，呼吸吐納，藥物服食，乃至飲食起居宜忌，四時賞心樂事，全面的四時攝養(yǎng)的基本格局。
衣食住行，這是人們日常生活中一刻也離不開的基本要素。怎樣在這最平常的事中，尋求養(yǎng)生延年之效，是養(yǎng)生家隨時都在留意的?！拔嵘鹁樱溁及矘分畽C也?！痹鯓釉谌粘Ｆ鹁又校掌錂C而避危求安呢？高氏認為：無論行住坐臥，賓朋交接，不當求其奢，而當尚其簡；不求榮華顯達，唯取適性安逸。所謂“知恬逸自足者，為得安樂本；審居室安處者，為得安樂窩；保晨昏恬養(yǎng)者，為得安樂法；閑溪山逸游者，為得安樂歡；識三才避忌者，為得安樂戒；嚴賓朋交接者，為得安樂助?！庇谑歉呤先∪沼蒙钪械木犹幗ㄖ⑷沼闷骶?、衣冠服飾、游具香方等，敘其規(guī)模，錄其備制，撰成起居安樂箋。
靜以養(yǎng)生，這是大多數(shù)養(yǎng)生家的基本觀點。這是因為人的神氣是易動難靜的，而神氣的躁動則產(chǎn)生精氣的漏泄。所謂動則損耗，靜則增益，又是人命壽夭的重要因素。因此，“致虛極，守靜篤”一直作為養(yǎng)性安神的最高境界，而為大多數(shù)養(yǎng)生家所遵從。高氏作為一個養(yǎng)生家，當然也會受到這種思想的影響，但在具體對待“靜”這個問題上，他卻有自己獨特的見解。什么是靜？他說：“心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避世逃名，順時安處，世稱曰閑。而閑者，匪徒尸居肉食，無所事事之謂?！币簿褪钦f，所謂閑靜，并非是那種心如死灰，形同槁木樣的絕對閑靜，而僅僅是指免除對名利的追逐，對權勢的企求。而在這種追逐和企求之外，不妨對一些清心樂志之事，好之稽之，敏以求之，使心有所寄，庶不外馳。這也是閑靜，而這樣的閑靜可以養(yǎng)性，可以悅心，可以怡心安壽。據(jù)此，高氏對鐘鼎卣彝、?玉古玩、文房器具、焚香鼓琴、栽花種竹，纖悉究心，撰成燕閑清賞箋，充分體現(xiàn)出這一獨特見解。
人的生命，是由可見可感知的實在人體，即形，和可悟而不可見、不可聞的精神意識，即神，相互依存，共同作用的結果。如果形神相離，神氣皆去，形骸獨居，就是生命的終結。因此，養(yǎng)生者在重視精神修養(yǎng)的同時，還必須重視形體的保養(yǎng)，使形神相親，表里俱濟。《黃帝內經(jīng)》指出：形體的健康，表現(xiàn)在“五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行，不失其度，呼吸徐微，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，始能長久”。也就是說，只有五臟和平，氣血充旺，氣機通暢，骨正筋柔，才是健康的形體。因此，從養(yǎng)生者看來，養(yǎng)形就是養(yǎng)生。而養(yǎng)形則須從固精護氣，袪除疾病二方面著手，一者保持形體內精氣旺盛，一者避免對形體健康的損害。延年卻病箋正是在這兩個方面，輯錄服氣、胎息、吐納、導引諸法，掇取天地英華，以補助體內精氣；運動形體，宣暢經(jīng)絡，流通氣血，袪除疾病。是本書的精粹部分。
高氏認為：“飲食，活人之大本也。是以一身之中，陰陽運用，五行相生，莫不由飲食。故飲食進則谷氣充，谷氣充則血氣盛，血氣盛則筋力強。”“由飲食以資氣，生氣以益精，生精以養(yǎng)氣，氣足以生神，神足以全身，相須以為用者也?！憋嬍匙鳛樽甜B(yǎng)形體的主要手段，而由于飲食不節(jié)又常常是造成疾病的重要原因。加之任何食物都有寒熱溫涼，升降浮沉，酸苦辛甘咸的不同氣味屬性，服食不當，養(yǎng)生者適足以害生。因此，在養(yǎng)生家看來，飲食的目的不在于追求口腹之樂，玉盤珍饈，色香味之感官快樂，而在于通過飲食或藥餌的調養(yǎng)，來補益人體的精氣神明，調整人體內部陰陽關系，使人體內臟腑功能協(xié)調，以達到健康長壽的目的。這就是高氏所提出的：“日用養(yǎng)生，務尚淡薄，勿令生我者害我，俾五味得為五內賊，是得養(yǎng)生之道也?！辫b于此，高氏博集茶泉、湯品、熟水、粥麋、果實面粉、脯鲊、家蔬、野蔌、醞造、曲、甜食、法制藥品，共十二大類，計五百五十余種食品飲料的配伍備制，惟人量已陰臟陽臟之殊，選擇服食?？芍^集古代服食品類之大成。
在我國古代，養(yǎng)生家往往就是醫(yī)學家，醫(yī)學家又多兼明養(yǎng)生之理。雖然二者在目的上有所不同，醫(yī)學家以治病救人為目的，養(yǎng)生家則更多地在于追求延年益壽，但是，在針對疾病狀態(tài)下的人體怎樣恢復健康這一問題上，卻是完全一致的。這是因為疾病本身就是危害人體，夭人壽命的重要原因。高氏由于自身遭遇，自幼多病體羸，因此特別留心醫(yī)藥，因將歷驗所得，匯成靈秘丹藥箋。首丹藥，用以填精補髓，強壯筋骨，治諸虛百損，五勞七傷；次列痰證、眼目、風證，癆證、噎膈、瀉痢、痔漏、癰癤瘡瘍，以及烏須發(fā)、口齒、時瘡諸方；再次客談經(jīng)驗奇方，并解毒諸法，四方珍異藥品。內容十分豐富，是極有研究價值和實用價值的醫(yī)藥數(shù)據(jù)。
達則兼濟天下，窮則獨善其身，這是儒家作人的準則?？雌饋?，高氏一生仕途不顯，因此，在不得志之時，怎樣才能“堅貞以全吾形，保其余年”，是高氏所極為關心的。故取“或隱居以求其志，或去危以圖其安，或曲避以守其道，或庇物以全其清”者，共二百人，據(jù)皇甫謐《高士傳》加以增損，撰成塵外遐舉箋。表明自己退閑隱居生活中，心無所營，而神氣清朗；物無容擾，而志閑身逸，養(yǎng)壽怡年的心志。
綜上所述，《遵生八箋》一書，正是從八個方面系統(tǒng)全面地總結了我國古代養(yǎng)生學。書中反映出高氏對養(yǎng)生延年的認識是十分鮮明的，他所提出的修德養(yǎng)神，恬寂清虛；順應自然，與時消息；尚簡求適，起居安樂；心有所寄，庶不外馳；養(yǎng)氣保精，運體卻病；服食養(yǎng)生，務尚淡??；靈藥填精，袪病延年；隱居求志，去危圖安等觀點，在我國養(yǎng)生學發(fā)展中，是具有深遠影響的。正是因為如此，我們認為《遵生八箋》是我國古代第一部，也是唯一一部集明以前養(yǎng)生學大成的代表著作。
《遵生八箋》始刊于明萬歷十九年辛卯（1591年），其后，明崇禎間，清嘉慶、光緒間曾多次翻刻，但流傳至今，已經(jīng)保留不多了。一九八五年，巴蜀書社加以標點，分冊印行。出版后，即受到廣大讀者喜愛，很快搶購一空。一九八八年，為滿足讀者需要，修訂后合訂成一冊再次印行，很快又告售罄。其間，不少讀者對書中內容有所刪節(jié)感到遺憾。于是接受巴蜀書社的委托，重新校訂。此次整理，采取明萬歷十九年高氏原刊雅尚齋本為底本，以傳世各本及書中涉及的其它書籍詳加?？?，訂正錯訛，加以標點。對原所作刪節(jié)部分，一依底本，不作改動，全部補入。
限于水平，整理中的錯誤和疏漏當難于避免，切望讀者隨時指出。
王大淳 一九九○年八月十七日
聯(lián)系客服
