文學(xué)理論常識(shí)五
14、才性 15、神思 16、文筆
14、才性
人的才能和稟性。始見(jiàn)于趙岐《孟子·告子》“非天之降才爾殊也”注：“非天降下才性與之異也”，王充《論衡·命祿》：“故夫臨事知愚，操行清濁，性與才也。”魏晉玄學(xué)興起后，“才性”更是被廣泛清談的問(wèn)題之一，袁□并有《才性論》（《藝文類聚》卷二十一）。后被運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)泛指作家的天才與氣質(zhì)指文學(xué)創(chuàng)作中作家主觀方面的條件。“才”指天才和才能，“性”指作家的氣質(zhì)和個(gè)性，兩者都直接地影響著作者的創(chuàng)作。
三國(guó)時(shí)期，劉邵的《人物志》是中國(guó)最早論及性格類型的著作。其中品評(píng)人物，比較注意人的才性的區(qū)分。在《人物志·八觀》第七中就提出“觀其所短，以知所長(zhǎng)”，并認(rèn)為人有偏才和兼才之別。葛洪《抱樸子·辭義》也有關(guān)于才性的“偏長(zhǎng)”、“兼通”之說(shuō)。在中國(guó)古代文論中，第一次接觸到作家的氣質(zhì)與作家的創(chuàng)作之間的關(guān)系的，是曹丕的《典論·論文》。認(rèn)為作家獨(dú)特的氣質(zhì)、個(gè)性，形成了各自的獨(dú)特風(fēng)格。所謂“文以氣為主，氣之清濁有體”，“清濁”即指作家氣質(zhì)、個(gè)性的剛?cè)幔?/span>“應(yīng)□和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭”。但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)了作家氣質(zhì)、個(gè)性的先天性：“至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”卻完全忽視了后天的社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)于作家氣質(zhì)、個(gè)性形成中的作用。
到劉勰的《文心雕龍》，對(duì)作家的才能、個(gè)性之與作家創(chuàng)作的關(guān)系，才有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和探討。
劉勰曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)作家天才和氣質(zhì)的不同：“才分不同，思緒各異”（《文心雕龍·附會(huì)》篇）；“□桂同地辛在本性”（《事類》篇）;“性各異稟”（《才略》篇）。這種才能、個(gè)性方面的差異，決定著作家們各不相同的風(fēng)格：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸□氣有剛?cè)釋W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸□，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)釋幓蚋钠錃?/span>;……各師成心，其異如面。”（《體性》篇）就是說(shuō)一個(gè)作家作品的辭理的平庸或杰出他的作品風(fēng)格上的陽(yáng)剛和陰柔，都是和作家本人的才性分不開(kāi)的，從而提出了作家的才能和個(gè)性，是形成其作品的獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)。劉勰并用這樣的觀點(diǎn)，對(duì)歷代作家的創(chuàng)作進(jìn)行了評(píng)論。譬如在《體性》篇中，他從性格對(duì)于創(chuàng)作風(fēng)格的影響進(jìn)行了分析：“吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沉寂，故志隱而味深……觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！”就是說(shuō)，作家外在的文辭風(fēng)格的表現(xiàn)，都是他的內(nèi)在性格的一種自然而然的反映。
而作家的才能和個(gè)性的發(fā)展，又常常是和時(shí)代分不開(kāi)的。所以劉勰在《才略》篇中，在分析了后漢和前漢、晉代和建安時(shí)代的創(chuàng)作時(shí)指出前者不如后者主要就是時(shí)代風(fēng)尚影響的結(jié)果。例如他認(rèn)為東晉的文意單薄，和當(dāng)時(shí)的清談之風(fēng)的影響就是分不開(kāi)的。所謂“何也？豈非崇文之盛世，招才之嘉會(huì)哉？嗟夫，此古人所以貴乎時(shí)也。”在《諸子》篇中，他認(rèn)為由于百家爭(zhēng)鳴的氣氛，使得諸子能夠“越世高談，自開(kāi)戶牖”；而漢代由于依經(jīng)立論的結(jié)果“雖明乎坦途，而類多依采”所以不能不比諸子遜一籌。在《時(shí)序》篇中，更進(jìn)一步指出了建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)格特點(diǎn)，和建安時(shí)代的“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代影響分不開(kāi)；晉代雖然“人才實(shí)盛”，但由于“運(yùn)涉季世，人未盡才”。這就是他提出的著名的“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的觀點(diǎn)。
這些看法對(duì)于促進(jìn)人們對(duì)于風(fēng)格理論的研究，具有積極意義。
在天才的問(wèn)題上劉勰一方面接受了曹丕的觀點(diǎn)很強(qiáng)調(diào)它的先天性如所謂“才力居中，肇自血?dú)?/span>”“才有（由）天資”（《體性》篇）等；但劉勰和曹丕不同的是他既承認(rèn)天才的先天性又很重視作家后天學(xué)習(xí)對(duì)于才能發(fā)揮的重要性：“才之能通，必資曉術(shù)”（《總術(shù)》篇）；“將贍才力務(wù)在博見(jiàn)”“文章由學(xué)，能在天資”(《事類》篇)；“八體屢遷，功以學(xué)成”（《體性》篇）。這樣的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是更為全面的。
劉勰之后，關(guān)于才性對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和風(fēng)格理論的關(guān)系，曾為后世的許多作家、理論家進(jìn)一步探討和發(fā)揮。
15、神思
指藝術(shù)想象不受時(shí)空限制、變化迅疾莫測(cè)的特點(diǎn)。“神”指變化迅疾莫測(cè)“思”指心思、想象。“神思”作為一個(gè)詞組，是以“神”形容心思、想象的特點(diǎn)。
“神”思之“神”，源于《易傳》，具有多種含義，其中之一即變化迅疾莫測(cè)。如《易·系辭上》釋“神”：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“惟神也，故不疾而速，不行而至”。又《易·說(shuō)卦》“神也者妙萬(wàn)物而為言者也”，──即萬(wàn)物變化神妙僅知其然而不知其所以然。因而提出“神”字以概括這一特點(diǎn)。以“神”狀“思”，則指心思、想象的變化，神妙莫測(cè)。
在魏晉玄學(xué)興起，談《易》、《老》、《莊》“三玄”成風(fēng)時(shí)“惟神也，故不疾而速不行而至”是經(jīng)常被引用的話。如《三國(guó)志·魏書(shū)·何晏傳》裴注引《魏氏春秋》記載何晏品評(píng)朝士所說(shuō)“‘惟神也，不疾而速，不行而至’。吾聞其語(yǔ)，未見(jiàn)其人”等?！读凶?/span>·周穆王》“吾與王神游也，形奚動(dòng)哉”注亦全襲此語(yǔ)。
在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，對(duì)于人的思維、想象不受時(shí)空限制的特點(diǎn)，早已有所認(rèn)識(shí)。如《莊子·讓王》篇所說(shuō)：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”《荀子·解蔽》篇所說(shuō)的“坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)”，以及《淮南子·□真訓(xùn)》所說(shuō)：“夫目視?shū)欩]之飛，耳聽(tīng)琴瑟之聲，而心在雁門(mén)之間。一身之中，神之分離剖判，六合之內(nèi)，一舉而千萬(wàn)里”等，都是講思維的這一特點(diǎn)：身在此而心在彼，思維不受主體所處時(shí)空的限制。
漢末佛教輸入中土后翻譯佛經(jīng)論述佛理也曾廣泛論及思念之變化無(wú)方及其超時(shí)空性如僧康會(huì)《〈安般守意經(jīng)〉序》所說(shuō)“彈指之間心九百六十轉(zhuǎn)；一日一夕，十三億意。”(《全三國(guó)文》卷七十五)姚秦鳩摩羅什所譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·弟子品》第三所說(shuō)：“諸法不相待，乃至一念不住。”后秦僧肇注“彈指頃有六十念過(guò)”，等等。
在藝術(shù)上，首先接觸到藝術(shù)想象問(wèn)題的，是《西京雜記》卷二記司馬相如作《上林賦》、《子虛賦》所說(shuō)“意思蕭散不復(fù)與外事相關(guān)控引天地，錯(cuò)綜古今”等。晉人陸機(jī)專論文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的《文賦》，雖未標(biāo)以“神思”，卻曾對(duì)藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)空的特點(diǎn)做過(guò)精細(xì)入微的描述：“其始也，皆收視反聽(tīng)耽思傍訊精騖八極心游萬(wàn)仞。……觀古今于須臾撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”“恢萬(wàn)里而無(wú)閡通億載而為津”。
首先標(biāo)出“神思”，將思維的這一特點(diǎn)引入藝術(shù)理論并設(shè)立篇目對(duì)之進(jìn)行了專門(mén)論述的是劉勰的《文心雕龍·神思》篇。與陸機(jī)《文賦》不同的是：陸機(jī)只是一般地談到了藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)空的特點(diǎn)，而劉勰的《神思》篇，則更進(jìn)一步論述了藝術(shù)想象的特點(diǎn)，并將它的重要性提到了“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”的地位：“古人云：‘形在江海之上心存魏闕之下’神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間吐納珠玉之聲眉睫之前卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌，關(guān)鍵將塞，則神有遁心……此蓋馭文之首術(shù)謀篇之大端。”在這里劉勰以生動(dòng)的比喻，描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)空的特點(diǎn)。“寂然凝慮，思接千載”，講的是超越任何時(shí)間的差距；“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，講的是超越任何空間的差距。與《文賦》之“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，意義完全相同。藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)空性，在后世更曾被廣泛地論述描繪過(guò)，如“萌一緒而千變，兆片機(jī)而萬(wàn)觸。……轉(zhuǎn)息而延緣萬(wàn)古，回瞬而周流八區(qū)”(《全唐文》卷一百八十八韋承慶《靈臺(tái)賦》)等。
藝術(shù)想象的超時(shí)空的特點(diǎn)，在西方傳統(tǒng)美學(xué)和文論中也常常被提到如達(dá)·芬奇“謂心能于瞬息間自東徂西，沙士比亞稱心思捷躍，能一舉而逾世代、超山海”（轉(zhuǎn)引自《管錐編》第 3冊(cè)第1187頁(yè)）。近世意識(shí)流興起后，更曾夸張地提倡這一點(diǎn)。
想象在藝術(shù)創(chuàng)作中具有十分重要的作用在西方曾為許多作家和理論家重視和提倡，黑格爾甚至說(shuō)：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”，“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”（《美學(xué)》第1卷第50頁(yè)、357頁(yè)）藝術(shù)想象是優(yōu)秀創(chuàng)作最重要和必不可少的條件之一，作者只有通過(guò)藝術(shù)想象活動(dòng)，并加以適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，才能把精細(xì)入微的道理和曲折復(fù)雜的情致所謂“思表纖旨文外曲致”，表現(xiàn)得維妙維肖。而這也是在藝術(shù)欣賞中誘發(fā)讀者想象活動(dòng)的必要條件。但想象并不會(huì)憑空產(chǎn)生，沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)，以及理性的知識(shí)，想象就不會(huì)有馳騁的廣闊的天地，而會(huì)成為不根之萌。劉勰《神思》篇的可貴之處在于：它不僅生動(dòng)地描繪了藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)空的特點(diǎn)，而且在這之后，提出了進(jìn)行藝術(shù)想象的幾個(gè)必不可少的條件：首先，是精神心理狀態(tài)要處于虛靜，不受外界事物的干擾。“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。后兩句話出自《莊子·知北游》引老子語(yǔ)：“汝齊（齋）戒疏瀹而（汝）心，澡雪而精神。”是先秦時(shí)期道家提出、而為各家所共同承認(rèn)的思考和認(rèn)識(shí)事物的必要的心理狀態(tài)。除心理狀態(tài)處于虛靜這一點(diǎn)外，還需要“積學(xué)以儲(chǔ)寶酌理以富才研閱以窮照，馴致以繹〔懌〕辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠窺意象而運(yùn)斤”這樣，對(duì)于進(jìn)行藝術(shù)想象所必要的條件，可以說(shuō)基本上都論述到了。這就使劉勰關(guān)于藝術(shù)想象的理論，更為前進(jìn)了一步，在中國(guó)古代文論關(guān)于藝術(shù)想象理論的探討上，具有自己獨(dú)特的地位。
劉勰論述藝術(shù)想象理論中所提出的又一個(gè)值得重視的問(wèn)題，是他實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到作為藝術(shù)想象的心理活動(dòng)現(xiàn)象，雖神妙莫測(cè)，實(shí)際上卻與外在的自然現(xiàn)象始終保持著一種緊密聯(lián)系而不可分離的狀態(tài)，所謂“思想為妙，神與物游”“神用象通”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”，正是關(guān)于藝術(shù)想象這一活動(dòng)特點(diǎn)的形象說(shuō)明。思維的自由性，及其超時(shí)空性，是任何思維都具備的特點(diǎn)，并非為藝術(shù)想象所獨(dú)具。例如后來(lái)朱熹所說(shuō)的：“如古初去今是幾千萬(wàn)年，若此念才發(fā)，便到那里；下面方來(lái)又不知是幾千萬(wàn)年，若此念才發(fā)，便也到那里。……雖千萬(wàn)里之遠(yuǎn)，千百世之上，一念才發(fā)，便也到那里”（《朱子語(yǔ)類》卷一八），就是講的一般的思維、想象超時(shí)空的特點(diǎn)。但只有藝術(shù)的思維和想象活動(dòng)，始終并非舍棄外物而抽象進(jìn)行的。上引“神與物游”、“神用象通”等等，講的就是藝術(shù)思維、想象的特點(diǎn)，而并非一般的思維、想象的特點(diǎn)，這一點(diǎn)是難能可貴的。
劉勰之后，“神思”一詞作為藝術(shù)想象的術(shù)語(yǔ)，逐漸地被廣泛采用，例如蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》所說(shuō)的：“屬文之道事出神思感召無(wú)象，變化不窮”等。
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