159、求備之心，可用之心修身
求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；
知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
【注解】
求備：追求完備。
【翻譯】
追求完備的想法，可以用在自身的修養(yǎng)上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環(huán)境的適應(yīng)上，卻不可以用在讀書求知上。
160、有守與有猷有為并重，立言與立功立德并傳
有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重；
立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。
【注解】
不撓：不屈。有猷：有貢獻(xiàn)。
【翻譯】
能謹(jǐn)守道義而不變節(jié)，雖然對道義并無推展之功，卻有守節(jié)不屈之志，所以和有貢獻(xiàn)有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然并未以行為動來加以表現(xiàn)，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業(yè)與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。
161、求孝殷殷向善必篤
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；
聽切實話，覺得津津有味，則進(jìn)德可期也。
【注解】
老成人：年長有德的人。殷殷：熱心切。篤：深重。切實話：非常實在的言語。
【翻譯】
遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那么這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那么這個人德業(yè)的進(jìn)步是可以料想得到的。
162、有真涵養(yǎng)才有真性情
有真性情，須有真涵養(yǎng)：有大識見，乃有大文章。
【注解】
真性情：至真無妄的心性情思。真涵養(yǎng)：真正的修養(yǎng)。
【翻譯】
要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養(yǎng)才能達(dá)到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。
163、為善要講讓，立身務(wù)得敬
為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；
立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
【注解】
端：方法。
【翻譯】
行善的方法是無窮盡的，只要能講一個“讓”字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。
164、是非要自知，正人先正己
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？
古人已往之得失，且不必論，但須記己。
【注解】
安：哪里。
【翻譯】
自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪里還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚為儒家治術(shù)之本，虛浮為今人處世之禍
治術(shù)必本儒術(shù)者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
【注解】
治術(shù)：治理國家的方法。儒術(shù)：儒家的方法。
【翻譯】
治理國家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治國之道都出于仁家寬厚之心?，F(xiàn)代人之所以不如古代人，乃在于現(xiàn)代人所做的事情都十分不實在，不穩(wěn)定。
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