送何太虛北游序
元 吳澄
原文：士可以游乎？“不出戶，知天下”，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？
夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞韶，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后雅、頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也，則猶有未問之禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也。上智且然，而況其下者乎？士何可以不游也！
然則彼謂不出戶而能知者，非歟？曰：彼老氏意也。老氏之學(xué)，治身心而外天下國家者也。人之一身一心，天地萬物咸備，彼謂吾求之一身一心有余也，而無事乎他求也，是固老氏之學(xué)也。而吾圣人之學(xué)不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見于外，雖上智亦何能悉知也。故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國；一國未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也？
而后之游者，或異乎是。方其出而游乎上國也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進(jìn)。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉！豈有意于稱吾職哉！茍可以奪攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽陽而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。
余于何弟太虛之游，惡得無言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學(xué)，善書工詩，綴文研經(jīng)，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未嘗談爵祿，目未嘗覩權(quán)勢，一旦而忽有萬里之游，此人之所怪而余獨(dú)知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書！”屬辭稍協(xié)聲韻，則曰：“吾能詩！”言語布置，粗如往時所謂舉子業(yè)，則曰：“吾能文！”闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無憾。夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書必鐘、王，詩必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng)，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。
是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起。跡圣賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文工詩善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬物之皆備于我者，真可以不出戶而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀。
澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也。故謂余為兄，余謂之為弟云。
——選自《四部叢刊》本《國朝文類》卷三十四
參考譯文
讀書人可以出游嗎？“不出家門，知道天下的事”，為什么還要出游呢！讀書人可以不出游嗎？男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢？
孔子是有上等智慧的人，到周國去請教禮儀，在齊國聽韶樂，從衛(wèi)國回到魯國，然后雅、頌才得到它合適的位置。孔子如果不去周國，不去齊國，不去衛(wèi)國，那么還有沒有請教的禮儀，沒有聽過的韶樂，沒有得到合適位置的雅、頌。有上等智慧的人尚且如此，何況比不上他的人呢！讀書人怎么可以不出游呢！
那么，那說不出家門能知道天下事的人，是錯了嗎？我說：那是老子的意思。老子的學(xué)說，修養(yǎng)自己的精神道德，而不管天下國家的大事。人的精神道德，天地萬物都具備了，那認(rèn)為我只要在自己的精神道德中求索就足夠了，用不著再到別處去求索，這本來就是老子的學(xué)說啊。但是我們孔圣人的學(xué)說不是這樣的。孔子是用不著學(xué)就知道的人，但是他所知道的，只是上天所賜予的好善的本性罷了。至于山脈河流、風(fēng)俗習(xí)慣，老百姓的實(shí)情、世事生計(jì)，名號物色的大小差別，前人的言論和行為，不廣泛地在外聽取考察，雖然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢？因此，見聞貧乏，難免不被人譏笑為學(xué)識淺薄。交朋友的人，在一鄉(xiāng)里覺得不能滿足，因而及于一國；在一個國家里覺得不能滿足，因而遍及天下；還以天下不能滿足，就上與古代的人交朋友。這就是陶淵明想到中都尋訪圣賢留下的遺跡的原因。那么讀書人怎么可以不出游呢？
但是后來出游的人，有的目的與此不同。當(dāng)他出游京城，奔走趨奉于官僚的府第，候望于有權(quán)有勢的人家中，像狗一樣搖著尾巴乞求愛憐，縮斂肩膀來取悅于人，以求意外獲得一官半職。等到他得到了，仕宦出游于四方，怎么會有意于推行他的學(xué)說思想呢！怎么會有意于勝任他的職守呢！如果可以就強(qiáng)行索取于他人，滿足自己的欲望，口袋里裝滿了，就安詳自得地離開了。因此，以往出游的人為了道義，后來出游的人為了私利。同樣是游，但游的目的不同。
我對于弟弟何太虛的出游，怎么能夠不說上幾句呢！太虛以他聰敏過人的資質(zhì)，刻苦專心的學(xué)習(xí)，擅長書法、詩歌，寫作文章，研討經(jīng)書，提高自身修養(yǎng)，不求被人所知，三十多年了。他口中從來不談官爵俸祿，眼中從來不注意權(quán)威勢力，有一天忽然要出游萬里之外，這使人們感到奇怪，而惟獨(dú)我知道他心中所想?，F(xiàn)在的讀書人，拿起筆來僅僅能夠?qū)懴滦彰?，就說：“我擅長書法！”聯(lián)綴詞句成篇，聲韻略微和諧，就說：“我擅長作詩！”文辭語句分布安排，大略寫得像過去所稱的應(yīng)試文章，就說：“我善于作文章！”關(guān)起門來稱大王，夸耀自己，妄自尊大，猶如酒甕weng里的醯xi雞，廢井中的青蛙，不知道甕外的天、井外的海是什么樣子，憑借他所會的微末小技，自以為這一生活到死可以沒有遺憾了。像這樣又何必出游！太虛肯像這樣嗎？他書法一定要追攀鐘繇you、王羲之，詩歌一定要并肩陶淵明、韋應(yīng)物，文章不如柳宗元、韓愈、班固、司馬遷不肯休止。并且正窺測直入孔子經(jīng)典大義，覺得像天一樣高廣，如海一般寬深，沒有辦法測量其邊際，怎么敢因?yàn)槠綍r所見所聞而自以為了不起呢？這就是太虛今日出游的原因。
這次外出，交游一天天廣泛，見的世面一天天深切，識見一天天增長，志向一天天提高。追蹤圣賢的業(yè)跡，而以圣賢的思想為自己的思想，一定知道讀書人之所以為讀書人，該不僅僅滿足于研讀經(jīng)書、纂寫文章、擅長詩歌書法而已。聞見將越多而自己越感到孤陋寡聞，知識將越豐富而自己越感到貧乏，那么天地間萬物都齊備于我，真正可以不出家門而知道天下事了。這個知，不是老子所說的知。像這樣出游，是前無古人后無來者的游，我將這樣看待太虛。
我所及得上侍奉的祖母，是太虛祖父的堂姊妹，所以他叫我哥哥，我叫他弟弟。
賞析
在《送何太虛北游序》中針對當(dāng)時的世象世風(fēng)提出了士游與不游的問題，并闡明的自己對游的幾種認(rèn)識。在今天我們讀來仍有很強(qiáng)的教育意義。
一、游與不游
《送何太虛北游序》開篇就以一個悖bei論起題，老子提倡的“不出戶，知天下”便士不可游，但又因男子志在四方，所以又必須游。那到底是游還是不游呢？作者緊接著在下文之中開展論述。舉孔子“適周而問禮，在齊而聞韶，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后雅、頌各得其所也。”為例?？鬃邮鞘廊斯J(rèn)的圣人上智，他都出游何況普通人呢？不游者所信奉的老莊之學(xué)在吳澄分析來只是“治身心而外天下、國家。”他認(rèn)為儒家的游是肩負(fù)著天下大任，遵守禮儀，關(guān)心百姓疾苦的游。批判了道家“寡聞寡見”，“無為”的思想。這些觀點(diǎn)與吳澄為學(xué)折衷朱陸兩派是分不開的。文中他還寫到交友問題，提倡“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”
我們當(dāng)今仍能聽見“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的教誨之聲，這不能不說是歷史的一種退步。
二、怎樣游
文章前面提出士必須游的論點(diǎn)，后文承接著拋出“怎樣游”的問題。舉出了正反兩個例子，反面又別以兩種人加以論述。一是貪圖進(jìn)入權(quán)勢圈的人，他們借出游為名“奔趨乎爵祿之府，倚促乎權(quán)勢之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚。”以求得宣揚(yáng)上的寸進(jìn)，可謂是丑態(tài)百出。而另一種人則是以在官場之名到處出游，以賺取收刮錢財(cái)，充實(shí)囊橐。其貪厭的嘴臉直叫人惡心，激憤。在作者眼中這兩種人的游都不是圣人之游。那么怎樣才算的上圣人之游呢？他從正面寫出太虛之游“惡得無言乎哉？”太虛出游一心專研詩文、經(jīng)書，無半點(diǎn)進(jìn)爵斂財(cái)之心，只求修于己，不求知于人。與那些醯甕之雞，井底之蛙相比，太虛之游貴在提升了自我。
我們當(dāng)下也鼓勵游，但大多數(shù)是在瞎游，亂游。人們即使出游到某個文化歷史古城所關(guān)注的并非是古城的民俗人風(fēng)而是醉夢于聲樂場所，到處鶯歌燕舞。這樣的游非但不能與圣人之游相提并論，它還會引發(fā)種種社會問題，如治安，環(huán)保等。我們是堅(jiān)決反對和抵制這種華而不實(shí)的游。
吳澄最值得后人稱道的是他提出出游的真正目的在于達(dá)到萬物皆備于我的自我提升這一終極目標(biāo)。我們在游中可不斷地使交友更加廣闊，閱歷更加豐富成熟，見識日漸增長，精神也日漸振奮。將大自然一切山川風(fēng)土，世間一切民情風(fēng)俗，古今詩文皆備于心，充滿大智慧方可不出戶也。
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