把富貴貧賤都看透了，一切都是浮云，只有仁愛在心田扎根
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z》里仁篇之五
孔子說：“富與貴，是人人都想要的，如果不用正當(dāng)?shù)耐緩降玫剑遣荒芙邮艿?。貧與賤，是人人所厭惡的，如果不用正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫，是不應(yīng)躲避的。君子離開了仁，何處能成就他的名聲呢？君子連吃頓飯的工夫都不會(huì)違背仁的，倉促急迫時(shí)要固守這個(gè)仁，困頓挫折時(shí)更要固守這個(gè)仁?！?/span>
對富貴的貪欲和對貧賤的厭惡，是人性的弱點(diǎn)?？鬃硬焕槭ト耍徽Z道破，直指人的內(nèi)心陰暗面，從人性上來談“仁”這個(gè)大是大非問題。
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?/span>什么叫“富與貴”？就是有錢又有地位?！案弧笔秦?cái)富、財(cái)產(chǎn)，“貴”是地位高，官做得大?！坝保胍玫?。“不以”，不用?！暗馈笔鞘裁茨?？是途徑、方法，這里指正當(dāng)合理的途徑與方法，亦即古人所說的正道?！安灰云涞馈?，就是用不正當(dāng)不合理的方法、手段去謀取，即用的是歪門邪道。
從常人的感情而言，富貴當(dāng)然好過，貧賤十分難過。但若以人的善良天性——“仁”來看，則用不正當(dāng)手段得到的富貴，是不能接受的?！疤帯笔谴嬖凇采?，“不處”意為不能安然接受，安處其中。
同樣，“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?/strong>如果不能用正當(dāng)?shù)耐緩?、方法去擺脫貧賤，那么也就不應(yīng)躲避。因?yàn)椴涣x的富貴會(huì)使君子心中不安，清清白白的貧賤反而讓君子能坦然面對?！叭ァ笔请x開、舍棄，“不去”意為不應(yīng)試圖躲避。
“不以其道得之”這句話先后兩次出現(xiàn)，但兩者意思截然相反。前一句“得之”是希望得到它，后一句“得之”則是希望得以擺脫它。前者是想要得到，后者是想要去除。孔子認(rèn)為，只要從對待富貴與貧賤的態(tài)度來考察人，就可以看出他的仁與不仁了。
“君子去仁，惡乎成名？”一般人往往都是遇富貴則“處”，見貧賤則“去”。而君子首先是堅(jiān)持做人的原則，要看這個(gè)途徑、方法與手段，仁還是不仁，仁則處，不仁則去，這才是人生的正道，也即仁道。對君子而言，不仁不義的東西一旦得手，那會(huì)后患無窮，所以要在這一點(diǎn)上堅(jiān)持原則。能夠堅(jiān)持，就是沒有離開仁，就成就了君子的名聲?！皭汉醭擅钡摹皭汉酢笔且蓡柎~，意思為哪里、何處、什么地方，用作狀語，表示反問?！皭汉醭擅保馑季褪呛翁幠艹删途拥拿暷?？就這一句話，孔子把那些只圖虛名而不肯踏實(shí)修行的偽君子的嘴臉揭露無遺了。
可見，君子的名聲必須在“仁”上得到體現(xiàn)，必須從一個(gè)人的所作所為來考察，看他能不能做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也篇》），能不能做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵篇》、《衛(wèi)靈公篇》），而不是看他道貌岸然的外表，或者裝腔作勢的神態(tài)。
緊接著，孔子又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，不管處境好壞，君子一時(shí)一刻都不能離開仁，無論是吃頓飯的工夫，還是倉促急迫之間，或是困頓挫折之時(shí)。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/strong>“終食之間”，吃一頓飯的工夫，形容時(shí)間很短。“違”，違背?！霸齑巍保瑐}忙，急迫?！邦嵟妗?，跌倒，形容窮困，受挫折，生活艱難。后邊兩個(gè)“必于是”的“是”，都是代詞，這，這個(gè)，指仁?！氨亍笔歉痹~，一定會(huì)，這里所表達(dá)的是對仁的堅(jiān)守與固執(zhí)?！氨赜谑恰边B起來理解，就是一定會(huì)和仁同在，會(huì)固執(zhí)于這個(gè)仁?？偠灾呐率浅灶D飯工夫，哪怕是走投無路，也要牢牢地把仁放在心上，一刻也不能丟，否則，君子的名聲也就完了。
想想也是，如果吃頓飯的工夫還在算計(jì)別人，還在處心積慮想著升官發(fā)財(cái)，還在想著怎樣跟人爭權(quán)奪利的話，那個(gè)飯吃下去也不會(huì)消化，肚中無法形成“中和”之氣，甚至還會(huì)怒從心頭起，惡向膽邊生，肯定會(huì)得病。相反，心中有仁愛，吃飯也是香的。
關(guān)于仁，孔子為什么要從富貴貧賤說起呢？因?yàn)樵谒先思已劾铮示褪且袗坌?，仁者愛人。而這原本就是潛藏于人的天性中的，就像明代大儒王陽明所講，人人皆有良知良能，只是被世情俗見那些污泥濁水污染了，難以露出真性來。要是把富貴貧賤都看得透了，那么一切都是浮云，就像冬天里的西北風(fēng)把霧霾吹得無影無蹤，心中的天空一下子亮堂了。這樣，仁愛就能在心田扎下根來，它的種子也就蓬蓬勃勃地發(fā)芽生長了。
這個(gè)就是古人所說的了生死的學(xué)問，真是個(gè)絕佳好學(xué)問。試想，盡管現(xiàn)實(shí)還是那個(gè)充滿污泥濁水的世界，君子依然還要在世俗事務(wù)中出出進(jìn)進(jìn)，無可奈何地去趟那些污濁的渾水，但因?yàn)樾睦镉袀€(gè)主宰，有盞明燈，便一切都奈何不了君子。于是富貴也好，貧賤也好，吃飯也好，造次也好，顛沛也好，君子只是一心一意地去追求仁，實(shí)踐仁，不管遇到什么情況都不會(huì)“去仁”，時(shí)時(shí)刻刻都能夠“安仁”，內(nèi)心始終是清澈明亮的，心情永遠(yuǎn)是淡泊安然的，這樣的人生境界真是美好。
所以說，孔門的“求仁”秘訣是擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨(dú)門秘訣，是成就正人君子的真血脈，是儒家做學(xué)問的不二法門。而這一章則是“求仁”功夫的關(guān)鍵招數(shù)，非得要細(xì)心體悟，認(rèn)真實(shí)踐不可。
過去有人注解《論語》，也有把“君子去仁”以下27個(gè)字列為另一章的。但從對原典真義的解讀來看，還是要把它們合并起來領(lǐng)會(huì)，才能更加全面和完整。
本章有一個(gè)成語：
造次顛沛
作者簡介：樂道也，本名程勉中，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員。
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