“有服章之美曰華，有禮儀之大曰夏?！?/p>
中華民族又稱作華夏族，身體里流淌著的是炎黃先祖的鮮血，傳承著的是古圣先賢智慧的結(jié)晶。
說(shuō)及我國(guó)的傳統(tǒng)，就不得不提及我國(guó)的喪葬禮儀。雖然全國(guó)各地風(fēng)俗各異，但是不論是什么形式的儀式習(xí)俗都有。
他所要表達(dá)的核心思想，還是追思先祖，正如曾子曾說(shuō)的“慎終追遠(yuǎn)”。
自古以來(lái)華夏民族的傳統(tǒng)，就是人死之后入土為安，而墓穴之上所立的石碑乃至碑文，卻是大有考究。
大部分人都去過(guò)陵園祭祖掃墓，可能會(huì)注意到碑文的用詞形形色色，各有不同之處。
有的是故開(kāi)頭，有的又是先開(kāi)頭，或是先考，先妣等等。那么這些字又有什么意義呢？我們又該怎么用它呢？
中國(guó)自漢朝以來(lái)，統(tǒng)治者所奉行的統(tǒng)治理念就是“以孝治天下”。
而“孝”又是儒家所提出的人倫綱常中的“親”的代表，而古人又講究“事死如事生”的喪葬習(xí)俗。
就像古時(shí)候針對(duì)天子諸侯乃至王公大臣，根據(jù)他們身前的功績(jī)?yōu)樗麄冊(cè)u(píng)定謚號(hào)。
而平民百姓墓碑上的故、先、顯三字的作用就類似于謚號(hào)的作用。
首先我們先來(lái)了解一下“故”這個(gè)字在墓碑上的來(lái)源和含義。
原來(lái)在古代，古人對(duì)于“死”字是比較忌諱的。但是自己的先人又確確實(shí)實(shí)的是死去了，但是如果用死字的話又顯得對(duì)先人不敬。
所以古人就用“故”字代替了“死”字，因?yàn)楣蔬@個(gè)字既代表了過(guò)去，也可以用作故去的釋義。
我們?cè)诠叛b劇中，可能有時(shí)候會(huì)看到一句臺(tái)詞說(shuō)：“足下相貌神似我一位故人?！?/p>
而這里的故人，既可以指一位久未謀面的老朋友，又可以說(shuō)是一位已經(jīng)不在人世的故交。
而關(guān)于“先”字，就更好理解他的含義了。先字在古代又是“亡”的諱稱，先字的作用和上述的“故”字作用相仿。
同樣是屬于避諱“死”字而所采用的替代字，不過(guò)先字比之故字又多了一層含義。那就是追懷先祖，先人的敬意和懷念之情。
而最后的“顯”字，則是與上述兩字有所區(qū)別，謚號(hào)之中有好有壞，有惡謚也有美謚。
顯字就屬于美謚一類，是后世子孫為已逝的祖先歌功頌德表彰功績(jī)的一類。在古代大多用于有錢(qián)人家。
上述的三個(gè)字，都是屬于在墓碑正中開(kāi)頭的第一個(gè)字，也就是所謂碑文的中榜。
考、妣二字又是什么含義呢？可能大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)成語(yǔ)，叫做：如喪考妣。
光看成語(yǔ)大家可能會(huì)誤解，以為考妣指的是單一的人，但是事實(shí)并非如此。
“考”指的是不在人世的父親，“妣”指的則是不在人世的母親。這句成語(yǔ)的出處是《尚書(shū)·舜典》。
形容的是當(dāng)時(shí)在舜帝死后，天下的百姓都非常的哀痛。就好像是自己的親生父母逝世了一般的悲傷。
而我們經(jīng)常在墓碑上看到的一個(gè)先字或是一個(gè)顯字在中榜位置，而下面分成兩列。
一列考一列妣，這就是典型的夫妻合葬墓。
在古代按照禮儀制度，人是被分為三六九等的。
諸如最著名的“士農(nóng)工商”四個(gè)階級(jí)，其實(shí)這還僅僅只是等級(jí)制度的冰山一角。
在讀書(shū)人之上的就是官，在官之上的就是王侯，至高無(wú)上的自然就是皇帝。
而在古代，不僅人活著的時(shí)候要?jiǎng)澐值燃?jí)，即使是離開(kāi)人世，死亡時(shí)候的稱呼都是不一樣的。
《禮記》曾經(jīng)記載：天子死為崩；諸侯死為薨；大夫死曰卒；士曰不祿；庶人曰死。
可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)對(duì)于喪葬禮儀的嚴(yán)苛，當(dāng)然時(shí)至今日。
這些傳統(tǒng)文化中的習(xí)俗已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)，就是墓碑中榜的“顯”字也是大家隨心所欲地應(yīng)用。
而中國(guó)的墓碑文化遠(yuǎn)不止于中榜的“故、先、顯、考、妣”五個(gè)字，最為精髓的在于墓志銘。
人生一世，草生一秋。生不帶來(lái)死不帶走，那么人死之后又有什么證據(jù)能夠證明自己存在過(guò)呢？
古人就發(fā)明了墓志銘，所謂的墓志銘細(xì)分下來(lái)是可以分為兩部分的。
第一部分稱之為志，主要內(nèi)容是以散文的形式，書(shū)寫(xiě)逝者的姓名籍貫?zāi)酥辽绞论E。
而銘則是以韻文的形式稱贊逝者生前的功績(jī)，也就是所謂的身后名。
中國(guó)歷代以來(lái)的王侯將相，乃至于地方上稍有錢(qián)財(cái)勢(shì)力的地方豪強(qiáng)。都有著為逝者書(shū)寫(xiě)墓志銘的傳統(tǒng)。
封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的墓志銘無(wú)不長(zhǎng)篇巨幅，對(duì)其生前歌功頌德，但是大多都名不符實(shí)。
例如在最早的時(shí)候，皇帝也是得看“績(jī)效”的，績(jī)效不好的皇帝是領(lǐng)不到最終的人生大獎(jiǎng)，也就是所謂的“廟號(hào)”。
古代有著“開(kāi)創(chuàng)之功曰祖，守成之德曰宗”的規(guī)矩。一般只有在位的時(shí)候干出了一番成績(jī)的皇帝才能夠得此殊榮。
比如漢武帝的廟號(hào)就是“世宗”，而碌碌無(wú)為乃至昏庸無(wú)能的皇帝，對(duì)廟號(hào)是想都不要想的。
在漢代以前這項(xiàng)制度，執(zhí)行的還是比較嚴(yán)格的，但是自隋唐以后就亂套了，只要當(dāng)過(guò)皇帝的基本都能在死后撈個(gè)廟號(hào)。
而歷代以來(lái)的統(tǒng)治者沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者不為自己的“身后名”而擔(dān)憂，號(hào)稱千古一帝的唐太宗李世民更是開(kāi)創(chuàng)先河，用皇權(quán)干預(yù)史家記載。
要說(shuō)唯一一個(gè)例外可能就是中國(guó)歷史上赫赫有名的女皇帝武則天了，她在死后為自己立起了一面無(wú)字高碑，她一生的榮辱沉浮，是非功過(guò)自留后人評(píng)說(shuō)。
中華民族傳承至今，所傳承給后人的不只是血脈，更是老祖宗留下的精粹文化和傳統(tǒng)。
華夏民族從來(lái)不以血統(tǒng)區(qū)分民族，而是以文化習(xí)俗。只要是習(xí)漢字，遵奉孔孟之道的人，都可以融入這個(gè)大家族當(dāng)中。
孔子曾說(shuō)“國(guó)之大事，唯祀與戎。”
而我認(rèn)為，家之大事，唯教與養(yǎng)。
對(duì)于人而言乃至對(duì)于一個(gè)家庭而言，贍養(yǎng)照顧老人，以此孝道教養(yǎng)幼子。
那么家族才能夠欣欣向榮，禮儀規(guī)矩的最初目的正是使社會(huì)有秩序，人類能夠長(zhǎng)足發(fā)展。
不論是墓碑上的中榜亦或是一個(gè)考字一個(gè)妣字，蘊(yùn)含著的都是我們這個(gè)民族數(shù)千年來(lái)代代薪火相傳的文化火種。
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