《封神演義》和《西游記》人物關(guān)系
（整理時有刪改）
佚名
提起明朝著作《西游記》和《封神演義》，你一定不會陌生。兩部小說雖然講述的是不同朝代的故事，可是里面的人物卻有千絲萬縷的聯(lián)系。比如李靖、哪吒、木吒、楊戩等人在兩部書中都有體現(xiàn)。而《封神演義》中的文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、燃燈道人經(jīng)過若干年后，修成了正身，加入了佛教。后來分別成為了文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和燃燈上古佛。這些人物也在《西游記》中出現(xiàn)過。可見，兩部作品關(guān)聯(lián)之緊密。
一、《西游記》和《封神演義》中厲害人物簡介
1.《西游記》二巨頭
（1）如來佛祖
如來佛祖，是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰頂上修得六丈金身。此人神通廣大，法力無邊。剛一出場便化解了天庭大難。后又多次顯露身手，幫著悟空破了重重磨難?？胺Q《西游記》中的巨無霸。
（2）菩提祖師
菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。這位大仙只用了三年功夫就使孫悟空學(xué)會了長生不老術(shù)、七十二變和筋斗云的本領(lǐng)。這對悟空今后大鬧天宮，以至最后成佛奠定了良好的基礎(chǔ)?？梢娖刑嶙鎺熃^非等閑之輩。
2．《封神演義》五教主
（1）老子，即太上老君
他是鴻鈞老祖（詳見我的圖書館《孫悟空的師父是誰》）的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過通天教主。
《西游記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。
（2）元始天尊
元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，以及“過去七佛”中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。
后來他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。
（3）通天教主
通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過他也為上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言，擺了下“誅仙”、“萬仙”二陣，堵住了姜子牙的去路。后來多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。
他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖靈寶天尊。
（4）接引道人
接引道人是西方教教主，住在西方極樂之鄉(xiāng)。此人身高丈六，面皮黃色。長年累月不曾離得清凈之所。后來受人之約，三顆舍利取下戮仙門，與老子、元始共破通天惡陣。
（5）準(zhǔn)提道人
準(zhǔn)提道人是西方教二教主。曾多次來到東土度化有緣人。他比接引更開明，也多次幫助闡教解危難?？梢哉f是二道皆通。他手里的加持神杵和七寶妙樹真可謂是法力無邊。通天教主曾兩次敗在準(zhǔn)提之手
綜上所述，終極PK排名:
1.鴻鈞老祖的師傅（神秘人物A）
2.鴻鈞老祖
3.鴻鈞師弟（神秘人物B）
4.如來(進化后的接引道人）
5.菩提老祖（進化后的準(zhǔn)提道人、如來的師弟、燃燈古佛）
6.老子（太上老君）
7.元始天尊
8.通天教主
9.南海觀世音
10.文殊菩薩
11.地藏菩薩
……
n.孫悟空
n+1.楊戩
二、《西游記》中隱藏著線索
《西游記》里孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個世外神仙。由于孫悟空在三星洞里修了7年道，習(xí)了3年武，就把靈宵寶殿揭了個底掉，因此有很多人對他的師傅普提祖師產(chǎn)生了極大的興趣。那么此人究竟是誰？在《西游記》中就連一點線索都沒有留下嗎？答案是否定的。
先看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈臺方寸山，斜月三星洞”中?！办`臺方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他們合起來就是：“天上靈山”。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”大雷音寺內(nèi)。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什么關(guān)聯(lián)？
當(dāng)孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。”（見《西游記》第一回）。
可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什么對道教文化了如指掌呢？如果他是道，為什么又有“西方妙相祖菩提”之說呢？
三、《封神演義》尋答案
在《西游記》中，我們無法破解菩提祖師身份之迷?！段饔斡洝防锏钠刑嶙鎺熃o人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經(jīng)幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“誅仙陣”和“萬仙陣”，堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做準(zhǔn)提道人。
1.接引道人 VS 如來佛祖
接引道人住在西方極樂之鄉(xiāng)，身高丈六，面皮黃色。不禁讓人想起了《西游記》中已經(jīng)修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，并且都在掌管西方極樂圣地。難道他們是一個人嗎？那就看看兩位作者對兩位角色的描述吧。
（1）先看《封神演義》第七十八回：
接引道人如準(zhǔn)提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥云，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：“西方二位尊師至矣?！崩献优c元始率領(lǐng)眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：
大仙赤腳棗梨香，足踏祥云更異常；
十二蓮臺演法寶，八德池邊現(xiàn)白光。
壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；
修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。
話說老子與元始迎接接引、準(zhǔn)提上了蘆蓬，打稽首，坐下。
（2）再看《西游記》中第七回對如來的描述：
只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數(shù)枚奉獻?！痹娫唬?span lang="EN-US" style="font-size: 29px;">
大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。
七寶蓮臺山樣穩(wěn)，千金花座錦般妝。
壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。
福壽如期真?zhèn)€是，清閑極樂那西方。
如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。
（3）《封神演義》里，還有這么一段：
接引道人頂上現(xiàn)出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。
諸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。
2.準(zhǔn)提道人 VS 菩提祖師
我們再來看看兩部作品對另外二人的評價如何：
（1）準(zhǔn)提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：
文殊廣法天尊聽得腦後有人叫曰：“道兄劍下留人！”廣法天尊回顧，認不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：“稽首了！”廣法天尊答禮，曰稱：“道友何處來，有甚事見諭？”道人曰：“原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：
大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
道人曰：“貧道乃西方教下準(zhǔn)提道人是也。”
（2）菩提祖師首次亮相，見《西游記》第一回：
見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
《封神演義》中的準(zhǔn)提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學(xué)文化自然更是了如指掌。《西游記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家?？梢娝c西方道教淵源極深。他們一個掌教于西方極樂之鄉(xiāng)，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是準(zhǔn)提道人。只是后來西方教并入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統(tǒng)領(lǐng)佛門弟子，準(zhǔn)提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養(yǎng)性去了。
四、答案揭曉
根據(jù)以上二文、四詩的評述，我們可以得出結(jié)論。那就是菩提祖師便是準(zhǔn)提道人，是如來佛祖的師弟。兩人曾經(jīng)共同執(zhí)掌西方教。后來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為“靈臺方寸山”，與“天竺靈山”相對。以后自立道觀修身養(yǎng)性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽”（見《西游記》第八回）?？梢姡幬髋ＹR洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色于如來。甚至可以避開如來的法眼。
五、將《封神演義》和《西游記》貫穿起來看神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群
（一）族群結(jié)構(gòu)
中國傳統(tǒng)神話小說兩大巨擎便是《封神演義》和《西游記》。從成書時間看，《西游記》早于《封神演義》，但從故事發(fā)展來看，《封神演義》則早于《西游記》。二者的人物組成并不相同，但有相通之處。
在下不才，嘗試將《封神演義》和《西游記》貫穿起來。
1. 《封神演義》時期的勢力分布。
《封神演義》這個時期，主要勢力是闡教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬于鴻鈞老祖的門下，所以說，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬于仙這一族群。當(dāng)時還沒有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖里面的杰出者任命為神這一族群。所以說，神是相對于仙低一等級的。
再說妖。從書中可以看出，妖是單獨存在的一個族群，這個族群主要是那些由各類生物及非生物通過吸收日月精華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章地稱仙。
還有個西方教，聽名字就知道是佛教的前身。當(dāng)時的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來看，應(yīng)當(dāng)是屬于開創(chuàng)期，西方教除了接引、準(zhǔn)提外，幾乎沒有什么強人。
2.《西游記》中的勢力分布。
這一時期，已經(jīng)存在的勢力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。
其中的神，就是《封神演義》時期所創(chuàng)立的那些榜上人物。
仙則較《封神演義》時期人數(shù)大減，而且這個時候的仙都已經(jīng)分散成一個個獨立群體，可見仙已經(jīng)不再如同《封神演義》時期那樣有組織了。
佛在《西游記》時期，可以看出實力最強大，其下人才濟濟。
妖和《封神演義》時期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。
魔是一個《封神演義》時期沒有的新族群，這個族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。
鬼在《封神演義》中也有提到，但是那時候的鬼應(yīng)該還處于無序狀態(tài)，而且法力、實力都還是很弱的。而到了《西游記》時，鬼已經(jīng)成為了一個有組織的族群。
（二）神仙的演化
神在《封神演義》以前，是沒有的。封神榜的目的與其說是封神，不如說是創(chuàng)神。
先看作為神的條件是什么。
首先，對于出身是沒有限定的，就是說，不論人、仙、妖，只要獲得仙或者神的最高統(tǒng)治者的認同，就可以成為神。這點，從孫悟空來看是最能明白的。孫悟空學(xué)得法書后，只是屬于妖這一族群。但通過玉帝的認可，就一躍為神了。所以我們可以認定，神在招聘人員上是采用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威制。
其次，對于神的法力并沒有數(shù)值化的標(biāo)準(zhǔn)和要求，高強如哪吒、楊戩，低俗如馬氏，都可入為神族。最后，神的數(shù)量并沒有限制，雖然有崗位定額，但沒有編制限額。以孫悟空為例，孫悟空擔(dān)任弼馬溫時，有弼馬溫的崗位，但沒有定員。通過書中描寫，可知弼馬溫是有前任的，但不知何許原因，導(dǎo)致該崗位長期空置。后孫悟空成神后，才被聘為該崗位。
正因為這幾點，從封神榜后到《西游記》時期來看，神的數(shù)量在封神榜的基礎(chǔ)上有了極大的增加，但質(zhì)量上卻相較有所退步。比如，巨靈神，在《封神演義》時期是沒有的，但《西游記》時期卻成為重要戰(zhàn)神之一，但巨靈神的戰(zhàn)斗力超過孫悟空，與楊戩和哪吒相比，差距不是一點半點?？梢姶藭r的神總體戰(zhàn)斗力是比較差的。
仙在封神榜之前，可以說勢力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在創(chuàng)業(yè)的西方教接引、準(zhǔn)提二人。此時的仙絕對可以說是一支獨大。但封神榜后，不知發(fā)生了什么變化，到《西游記》時期，仙已經(jīng)沒落到極為分散的狀況，人員數(shù)量急速下降，有相當(dāng)大一部分都被分流或者說是跳槽到了其他族群，這個跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。
封神榜之前，仙的首領(lǐng)有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了《西游記》時期，仙已經(jīng)沒有名義上的首領(lǐng)了，從行為上看，已經(jīng)屈從于玉帝了。
而原來的仙派首領(lǐng)通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領(lǐng)導(dǎo)但卻超然于神的一個特殊人物。這個變化是很奇怪的。封神榜從結(jié)果來看，是仙派肢解截教的過程，通過肢解截教，架空通天教主，達到闡教獨掌大權(quán)的目的。此時創(chuàng)立的神不過是一個等級低于仙的族群，不論實力，還是勢力，都遠遜于仙。但發(fā)展到《西游記》時期，二者正好調(diào)位，神反而成為高于仙的族群，仙成為受神保護的族群。
通過這兩端點的表象，可以合理猜測連接這兩端點的連線情況。我認為，在封神榜之后，曾經(jīng)發(fā)生過一次巨大的變動，這個變動導(dǎo)致了闡教解散，使元始天尊喪失了仙族的指揮權(quán)而淪為光桿司令。在這次變動中，神獲得了極大的發(fā)展，并且有可能實現(xiàn)了從部落組織到中央集權(quán)組織的轉(zhuǎn)變。
而次變動中，還有一個極其隱秘的人物，就是太上老君，起到了破壞闡教興立神的作用。在封神榜時，太上老君還無權(quán)無勢，但到了《西游記》時期，一躍而為雖受命于神的首領(lǐng)玉帝，但地位遠高于任何神的一個特殊境界。有句話說：誰受益，誰嫌疑。太上老君獲得這種特殊待遇，絕對不可能是無功而受的。況且，按照神最初的實力，是不可能讓闡教解體的。
（三）佛的發(fā)展
在《封神演義》時期，佛還是稱作西方教的，這個教很有趣，只有兩個高人：接引和準(zhǔn)提。而到了《西游記》時期，則改西方教為佛教了，并一躍成為與神并肩的強大勢力。從《西游記》描寫中看，此時的佛人員數(shù)量并不比神多，也不比仙多，但綜合實力卻絕非神仙可以比較的。
佛從組織上來說，也是存在等級的，但這個組織結(jié)構(gòu)不同于神。神是一個多層次的組織。而佛只有佛祖、菩薩、羅漢和其他人員這簡單的幾層。這一方面是佛受人數(shù)限制，不能采取多層次組織，另一方面，佛采用現(xiàn)代管理中推崇的扁平型管理模式。
從現(xiàn)代管理學(xué)來看，佛的管理模式明顯要高于神的管理模式。實際效果也確實如此。比如，《西游記》中，孫悟空從違法亂紀(jì)到被追捕，整個過程手續(xù)繁復(fù)，層層傳遞，層層分兵，最后還是失敗告終。比如觀音菩薩尋找西天取經(jīng)人物的過程，從最高領(lǐng)導(dǎo)如來佛祖發(fā)出命令給觀音菩薩，然后觀音菩薩根據(jù)自己的判斷，直接就將任務(wù)順利完成了，避免了很多手續(xù)，也避免了信息傳遞的錯誤。當(dāng)然了，這種組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點大家可以看看管理學(xué)，自然就明了了。
從人才方面看，佛采用的手段主要是兩種，一種通過嚴(yán)格的考驗，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優(yōu)秀分子，通過嚴(yán)格實作培訓(xùn)，獲得提升。
前一種例子，在《西游記》中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一種例子就是唐三藏了。從《西游記》中，并沒有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在《西游記》時期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時，我認為還是會采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說的第一種手段來將其引導(dǎo)入佛。
所以說，正是因為佛采用了嚴(yán)格的人才機制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強大的實力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在《封神演義》時期是沒有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿意的人才，來充實自己門下。可見此時的佛是依托仙這個超級壟斷勢力逐步發(fā)展起來的。
從佛的人員組成來看，《西游記》時期的佛很大一部分都是《封神演義》時期的仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過程中有一個隱藏歷史，我認為，正是因為那個巨大的變動，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個變動時，闡教的解體絕對和神有某個協(xié)議，就是仙受神保護，而且保留仙這個頭銜。闡教中有很大一部分則沒有投到神的保護傘下，而是改換門庭，成為了佛的一員。從佛的部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問題時，會向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類似于孫中山時期的國共合作。當(dāng)時很多共產(chǎn)黨員就在國民黨政府供職，同時保留共產(chǎn)黨身份。
通過這些，我們可以認定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。
這時，一個絕密歷史呼之欲出。
（四）魔的產(chǎn)生和妖的發(fā)展
魔這個族群在《封神演義》時期是沒有的。雖然有魔禮紅四兄弟，但不魔。
魔的來源從《西游記》中看，是很復(fù)雜的，有從妖修煉而成的，有從神貶斥為魔的，也有從佛貶斥為魔的。但有一個共同點，魔都是叛逆者。所以，我們可以認為，魔這一族群，是一個叛逆了自身原本族群的一個自建組織。對于這個族群得產(chǎn)生，我們幾乎看不到。只能猜測是在某個時期，因故產(chǎn)生了魔。在《西游記》時期，魔這個組織，并沒有領(lǐng)導(dǎo)者，也沒有相互的緊密聯(lián)系，就算有，也是極其松散的交往關(guān)系，并不具備任何效力。而且，魔對于叛逃這個組織的也沒有什么譴責(zé)或批評類的意圖。所以說，魔是一個很自由的組織，可以說是自由主義者或者是無政府主義者的一個組織，或者說是俱樂部更準(zhǔn)確。
所以說，我們看《西游記》時，經(jīng)?？吹侥Ц鲹?jù)一個山頭或山洞，相互間縱然有往來，也是“各掃門前雪”的狀態(tài)，對方死活，自己高興了管管，不高興了當(dāng)沒看見。這也是《西游記》中，唐僧一行沿途遇到許多魔，卻沒有被這些魔集中起來一次圍攻。就是因為魔只是一個松散的群體。
再說，妖這個族群在《封神演義》時期就已經(jīng)存在了，不過受女媧領(lǐng)導(dǎo)。到《西游記》時期，妖已經(jīng)沒有領(lǐng)導(dǎo)者了，反而成了和魔類似的組體。妖的成員，主要是各種非人類的生物或非生物。比如，妲己是狐妖，王貴人則是玉石琵琶精。所以說，只要能夠通過吸收日月精華，修煉出法術(shù)，就算妖。
在《封神演義》時期，截教很多門徒可以說都是和妖一樣的出身，但二者不同的是，妖沒有師傅，全靠自己修行，而截教仙則是在通天教主的指引下修行。而到《西游記》時期，妖則成為神、佛、魔爭取的對象，這三個組織都有從妖中選擇優(yōu)秀人才作為自己勢力的做法習(xí)慣。
結(jié)合這兩點，可以說，妖就是非人類生物和非生物修煉的一種初始狀態(tài)，是成為其他族群的基礎(chǔ)。對于人來說，和妖同級的就是那些修煉的道士或和尚尼姑等，我們稱之為玄士。這些玄士也是成為神、仙、佛、魔的人選。這些事例在民間廣為流傳。這里可以發(fā)現(xiàn)，仙在《西游記》時期已經(jīng)不從妖中選擇人員了，而不是像《封神演義》時期通過截教來從妖中選擇人才。由此可見，封神榜這一事件的重大影響。從組織形式上來看，妖與魔在《西游記》時期是很類似的，這也是人們經(jīng)常說妖魔的緣故。但認真分析其來源，則有很大的區(qū)別，這也是為什么魔的整體實力要強過妖的原因。
從整個發(fā)展過程來看，妖一直處于整個神仙體系的最低級，和人差不多，都是其他等級的基礎(chǔ)類。雖然很悲慘，但從《封神演義》時期的被女媧領(lǐng)導(dǎo)指揮發(fā)展到《西游記》時期的獨立自由，終究還是有所進步。
至于在《封神演義》時期領(lǐng)導(dǎo)妖的女媧，在《西游記》時代已經(jīng)不見了。至于何時不見，因和不見，去往何處，我們都無從所考，這就要靠諸位挖掘了。
（五）鬼的發(fā)展
鬼和魔一樣，都是在《封神演義》時期沒有的，而在《西游記》時期已經(jīng)等級化的組織群體。
鬼的來源，就是人的魂靈，從某種意義上講，就是人的另一種狀態(tài)。鬼采用的是類似神的組織結(jié)構(gòu)，由閻羅領(lǐng)導(dǎo)。但奇怪的是，佛也具有鬼的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如地藏王菩薩。這樣，就出現(xiàn)了一個對鬼的雙重領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。閻羅王直接隸屬于神，是神委派下神將來管理鬼，閻羅王的手下并沒有說是什么族群，但從其外貌應(yīng)該是妖為主。也就是說，神通過委派人員，利用妖作工作人員，對鬼進行管理。而佛所派出的地藏王菩薩等，則不負責(zé)具體行政工作，而只是負責(zé)監(jiān)查鬼的管理情況。從這看出，鬼的管理模式，類似于我國的國營企業(yè)。就是國家政府委派官員擔(dān)任企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，然后聘請人員進行中層管理，我黨派出政工干部作書記，負責(zé)監(jiān)督企業(yè)運轉(zhuǎn)。
前面介紹妖的時候說了，妖是和玄士同一級的修煉階段。而人和各種生物非生物則是低于妖和玄士的一個階層。鬼作為人的另一種狀態(tài)，則鬼也是低于妖和玄士的階層。這也就解釋了為什么妖能夠在神的手下工作，并管理鬼。
這樣，我們就已經(jīng)有了一個清晰的組織圖。
封神榜前：仙高高在上，妖受仙領(lǐng)導(dǎo)控制，玄士則跟從仙學(xué)習(xí)，人則在人間生活。此外，在西方出現(xiàn)了西方教這個組織。
封神榜后：仙高高在上，妖依然受仙領(lǐng)導(dǎo)，而神也創(chuàng)造出來，但地位等級均低于仙，是受仙冊封的。玄士依然跟從仙學(xué)習(xí)。人依然在人間生活。西方教通過封神行動獲得了一定的壯大。
《西游記》時期：神高高在上，仙受神的保護。妖擺脫了仙的領(lǐng)導(dǎo)。佛人數(shù)雖少，但實力強大。神與佛共同管理鬼。魔獨立于各種族群。玄士跟從神、仙、佛修行。人依舊在人間生活，但另一狀態(tài)則歸屬于鬼的管理體系。這里就有個問題了，各種族群里，都沒有神佛共同管理的現(xiàn)象，獨這里存在。而且，鬼和魔都是從無到有的，為什么鬼有這種森嚴(yán)管理，而魔卻沒有？
結(jié)合前面的分析，答案呼之欲出。
這還是那次肢解闡教的隱藏歷史的結(jié)果。在那次行動中，由于佛和神共同努力，建造了鬼這個族群，由于神起到了主導(dǎo)作用，或者因為神有強大的人員基數(shù)，佛才和神采用這種模式，共同管理這個新族群。
（六） 隱藏的歷史
通過從《封神演義》到《西游記》的分析，可以斷定在這二者之中，有一段不為人知的歷史。而這段歷史，我們也有了一個模糊的影子。綜合各種線索，結(jié)合中國歷史，合理推測，就可以得到一個驚人的結(jié)果。鴻鈞老祖開創(chuàng)了仙，其弟子元始天尊建立了闡教，通天教主建立了截教，而太上老君則沒有建立教派。這個闡教，有些像中國古代的貴族階層，對人員要求極高。而截教則很像墨家，不分出身高賤，都有成仙機會。也正因此，雙方發(fā)生了分歧，這也導(dǎo)致了封神。
此時，是沒有神的。那個后來成為神的首領(lǐng)的玉帝，此時也是仙，并且負責(zé)對仙的投訴管理工作，有點類似于中國古代的司法部門。封神的結(jié)果就是在神仙體系里出現(xiàn)了神這個族群，這個族群有點類似中國古代的武士這一階層。而另一結(jié)果就是，截教徹底滅亡，仙將非人類出身的全部推到了神這一新族群，還有一部分則推到了西方新成立的西方教這個組織。從此以后，非人類修行者只能先從妖開始，然后再成為神或佛，但更多的則淪落為神、仙、佛的侍從和座騎。
從封神后的局勢看，通天教主徹底失敗了，闡教獲得了表面的勝利，神獲得了最大的實利，佛獲得了長足發(fā)展基礎(chǔ)。而太上老君沒有任何收獲。此后隨著一段穩(wěn)定期后，太上老君私與神的領(lǐng)袖玉帝商量，打算通過借助神的力量，來取代元始天尊仙最高領(lǐng)導(dǎo)人。同時，佛也參與了這次陰謀。但為了掩人耳目，效法封神行動，稱這次為創(chuàng)鬼行動，表面看，就是要建立健全對鬼的管理。仙可能托大，并沒有反對神的行動。在行動中，神在太上老君的內(nèi)應(yīng)下，在佛的鼎力幫助下，擊敗了元始天尊，同時消滅了女媧。擊敗元始天尊后，神雖然取得了戰(zhàn)略勝利，但卻無法將仙徹底擊敗，只能和元始天尊達成協(xié)議，保留仙的地位，但仙必須在神的保護下。于是，仙中有相當(dāng)轉(zhuǎn)到神那里供職，也在此時，神改變過去的八部管理模式為中央政府管理模式。而佛也趁此機會，大肆擴張，將仙中相當(dāng)部分不愿意在神供職或在神庇護的人員招募到門下。在此后，神選擇了管理鬼的人員，這個人就是三國將領(lǐng)關(guān)羽。而佛也由于在創(chuàng)鬼行動中的巨大貢獻，得以派出人員監(jiān)管鬼。
參考歷史上三國時期正是佛學(xué)東漸的時期，我們有理由相信，這個創(chuàng)鬼行動就是在三國時期。這樣解釋了為什么三國時期人口減少四分之三的原因。創(chuàng)鬼行動后，太上老君被神徹底耍了，不僅沒有獲得仙的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反而不能不和神坐同一條船。正因這種無奈，太上老君在《西游記》中只是簡單應(yīng)付孫悟空，其后甚至是幫助性的用丹爐煉孫悟空。創(chuàng)鬼行動的另一結(jié)果就是解放了妖。這就像中國戰(zhàn)國時期，將奴隸解放成農(nóng)民。雖然依然是最底層，但終究比從前有了更大的自主權(quán)。在創(chuàng)鬼具體行動中，神、仙、佛中都有反對者，這些反對者或被清除，或自行叛逃，然后組織了一個松散聯(lián)盟---魔。由于魔的組成人員復(fù)雜，而且沒有明確的政治目的，所以力量極其分散。但由于實力很強，神、佛對魔一直很警惕。此后，由于孫悟空的出現(xiàn)，造成了一次大的變動。可以知道，孫悟空是佛的另一創(chuàng)始人培養(yǎng)的。如果從體系來說，孫悟空直接擔(dān)任神或佛都不成問題，但卻偏偏不能。這種反常，蘊含這另一次陰謀。這就是《西游記》的故事。
通過孫悟空對神的挑戰(zhàn)，佛不僅獲得了更高的地位，而且也看出了神的腐朽沒落。再通過培養(yǎng)唐三藏的過程中，成功地將神、妖中的杰出人物收攏到佛的門下。我們有理由相信，在《西游記》之后，將會有一次佛與神的大會戰(zhàn)，而這場戰(zhàn)爭，將決定誰是真正的霸主。
（七）爭斗為哪般
從封神，到創(chuàng)鬼，再到西游，我們看到的是仙的沒落和神的強大以及佛的壯大。但在這一場場戰(zhàn)斗中，我們只看到那些神仙佛的英雄形象，卻不知他們這番爭斗為了什么？
在封神時期，妖受仙統(tǒng)治，而鬼無統(tǒng)治者。而到了西游時期，鬼受神佛統(tǒng)治，而妖無統(tǒng)治者。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不論是否有顯性統(tǒng)治，鬼和妖都一直處在神、仙、佛的統(tǒng)治下?？纯粗袊鴼v史，就可以明白了，封神創(chuàng)鬼西游，只是統(tǒng)治階級的游戲，而這種戰(zhàn)爭游戲的背景就是對妖和鬼的殘酷統(tǒng)治。
透過這些表面，也看到了妖和鬼對統(tǒng)治者的反抗。妲己與那貂嬋何許像，但一個是禍水，一個是女杰。孫悟空，一個堅定的反抗者，最終也不過是另一個宋江。有人說，神仙是為了信仰。信仰什么？信仰也不過是一種統(tǒng)治手段，就如同現(xiàn)實中的宗教。
看那孫悟空，不就是受了信仰的影響，成為了斗戰(zhàn)勝佛？也許，對他個人來說，就和招安的宋江一樣，光宗耀祖了。但從整個妖，整個鬼來說，他只是一個投降者。
但是，妖鬼難道就真的沒有出路了嗎？不是，還有魔。
魔這個族群，很奇怪，妖、仙、神、佛，都有。
再看看《西游記》中的神，和當(dāng)時的滿清政府何許相似？而那些佛，與西方列強又何許相似？
所以，我們有理由相信，能解放妖鬼的，就是魔！而要想取得對神佛聯(lián)盟的勝利，則必須立足于妖鬼，建立妖鬼聯(lián)盟，對抗神佛統(tǒng)治。按照中國歷史發(fā)展，神佛之戰(zhàn)，就是妖鬼崛起之時。可惜西游之后，便無記載。也不知那妖鬼是否實現(xiàn)了獨立。
另文：
《封神演義》與《西游記》兩部作品有何內(nèi)在聯(lián)系？
先引一段《西游記》里面的原文說起吧。
猴王道：“據(jù)你說起來，乃是一個行孝的君子，向后必有好處。但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也?！遍苑虻溃骸安贿h，不遠。此山叫做靈臺方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計其數(shù)，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行七八里遠近，即是他家了?！?span lang="EN-US" style="font-size: 29px;">
《封神演義》與《西游記》兩部作品有何內(nèi)在聯(lián)系？
我們從這里面可以看到菩提祖師的住處名為靈臺方寸山，斜月三星洞。王守仁心學(xué)，這“靈臺方寸”和“斜月三星”正是暗合這心學(xué)思想解放的“三教合一”思想。
故而你會感到《西游記》中的人物一會兒道教，一會兒佛教。孫猴子大鬧天宮，道教的玉皇大帝還向佛教的如來佛祖求救。這便是三教合一這個原因了。
言歸正傳。理輩分這事兒還得從鴻蒙初開開始說起，我一代一代的說。
第一代：這兩本書之中，鴻蒙初開第一人便是鴻鈞祖師。
既然是第一個人那么引一下這首詩吧。
高臥九重云，蒲團了道真。
天地玄黃外，吾當(dāng)掌教尊。
盤古生太極，兩儀四象循。
一道傳三友，二教闡截分。
玄門都領(lǐng)袖，一炁化鴻鈞。
第二代：接引道人和準(zhǔn)提道人、鴻鈞祖師的三個弟子：老子，元始天尊和通天教主。
接應(yīng)道人和準(zhǔn)提道人：他們兩個也是鴻蒙初開時初開靈智，按理說應(yīng)該喝鴻鈞祖師一個輩分，可是在《封神演義》中輩分無疑的是鴻鈞祖師最高，估計是因為鴻鈞祖師在鴻蒙初開就很牛的緣故吧。
這兩個人在《封神演義》之中創(chuàng)立了西方教，多次和闡教的人各種折騰，破了誅仙陣又破萬仙陣，反正就是各種牛。
那么這個接應(yīng)道人和準(zhǔn)提道人究竟是誰呢？
接應(yīng)道人為何叫接應(yīng)道人，就是因為他接應(yīng)了一個人。誰呢？這個人就是釋迦牟尼，也就是《西游記》之中的如來佛祖。而接應(yīng)道人就是大家耳熟能詳?shù)陌浲臃稹?span lang="EN-US" style="font-size: 29px;">
準(zhǔn)提道人干完《封神演義》的事情以后，感覺到特別無聊，就跑到東方去引渡有緣人。這個準(zhǔn)提道人就是孫猴子的老師菩提祖師。
也就是說把孫猴子壓在五指山下五百年的如來佛祖正是他失散多年的同門師兄?。?！
繼續(xù)說鴻鈞老祖那三個徒弟。
一道傳三友，二教闡截分。說的就是他那兩個徒弟分了兩派。一個叫闡教一個叫截教。
闡教截教之爭，是《封神演義》里的一條主線。
闡教和截教打了好久，反正闡教最后在接應(yīng)道人和準(zhǔn)提道人的幫助下打敗了截教，所以《西游記》中所用的道教神仙系統(tǒng)就是采自闡教。
闡教也就是現(xiàn)在廣泛認為的道教。道教的神仙系統(tǒng)有三清六御。三清指的就是元始天尊，靈寶天尊和道德天尊。
元始天尊不說了，道教公認的創(chuàng)始人。手下十二金仙個個牛。
這里面道德天尊就是鴻鈞祖師那個徒弟老子。也稱為太上老君。就是在《西游記》之中煉孫猴子的那個。
第三代：接應(yīng)道人的徒弟如來佛祖、準(zhǔn)提道人的徒弟孫悟空、元始天尊的徒弟十二金仙。
其實從這里面可以看出來了，《西游記》講的是第三代的各種糾葛，包括元始天尊那十二個徒弟也客串了很厲害的角色。比如太乙真人，就是元始天尊的三弟子。還有觀世音菩薩，還有文殊菩薩普賢菩薩，都是元始天尊的徒弟。
孫悟空奉若神明的觀世音姐姐，其實還是和他一輩的。他口口聲聲叫的師父唐玄奘，金蟬子轉(zhuǎn)世，算下來還比他小一輩。
說到底還是他師父輩分太高。
綜上所述，《封神演義》講的是第二代之間的事情，而《西游記》講的是第三代之間的事情。
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