啟功先生曾評(píng)價(jià)《千字文》說(shuō)：“以‘天地玄黃’為起句的《千字文》，名頭之大，應(yīng)用之廣，在成千累萬(wàn)的古文、古書(shū)中，能夠勝過(guò)它的，大約是很少很少的?！?/p>

作者：李小龍

宋徽宗趙佶書(shū)《千字文》

除了用作識(shí)字課本外，古代一些規(guī)模較大的典籍經(jīng)常以《千字文》中的字為順編號(hào)，如《大藏經(jīng)》與《道藏》等，此外，商人記賬、科舉考試的考場(chǎng)安排也多以此為序，足見(jiàn)《千字文》的影響力。那么，《千字文》為何被視作最理想的蒙書(shū)呢？開(kāi)學(xué)第一周，一起來(lái)了解古代孩子們的啟蒙讀物吧！

梁武帝蕭衍像

《千字文》的來(lái)歷

梁武帝下令編成 王羲之書(shū)法摹就

關(guān)于這部書(shū)，傳載之異甚多。李綽《尚書(shū)故實(shí)》載：“千字文，梁周興嗣編次，而有王右軍書(shū)者，人皆不曉其始。乃梁武教諸王書(shū)，令殷鐵石于大王書(shū)中拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無(wú)序，武帝召興嗣謂曰：‘卿有才思，為我韻之?！d嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢髪皆白。而賞賜甚厚?！边@則材料進(jìn)入傳說(shuō)后演變成了如伍子胥過(guò)昭關(guān)一樣，從“鬢髪皆白”變成了一夜白頭，這當(dāng)然是民間傳說(shuō)踵事增華的慣技。事實(shí)上一夜“鬢髪皆白”的可能性也不大，但這種說(shuō)法的背后卻真實(shí)地反映了后世接受者對(duì)《千字文》鬼斧神工成就的贊嘆。

總的來(lái)說(shuō)，還是史家記載較為可信。姚思廉（公元557－637年）《梁書(shū)》載云：“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑，及成俱奏，高祖用興嗣所制者。自是《銅表銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書(shū)千字》，并使興嗣為文?！?這里的《次韻王羲之書(shū)千字》，便是《千字文》的前身。姚氏撰《梁書(shū)》，多參考其父姚察（533－606）舊稿。史載姚察年十二歲便能屬文，十三歲即經(jīng)太子蕭綱引于宣猷堂聽(tīng)講論難，此時(shí)距周興嗣（公元469-537年）逝世僅二十年，且其父僧垣為梁武帝禮遇甚厚，所載當(dāng)有可靠來(lái)源。那么，這里所說(shuō)的《次韻王羲之書(shū)千字》究竟是誰(shuí)寫(xiě)的呢？啟功先生曾寫(xiě)過(guò)兩篇文章專(zhuān)門(mén)探討有關(guān)《千字文》的情況，大致意見(jiàn)是此文當(dāng)為梁武帝勅撰，而后用王羲之寫(xiě)過(guò)的字集摹一卷。

武帝勅撰此文的用途如何，史書(shū)并未仔細(xì)說(shuō)明，然而據(jù)《尚書(shū)故實(shí)》或韋絢（公元801－866年）《劉賓客嘉話(huà)錄》的記載，當(dāng)為梁武帝蕭衍（公元464－549年）為諸子所編的識(shí)字課本，可見(jiàn)史評(píng)為“儒雅”且“篤好文章”的武帝確有識(shí)見(jiàn)，他深悉和諧整飭且富于韻律的詩(shī)歌形式對(duì)化蒙的重要意義，便令周興嗣“韻之”，從而使這一識(shí)字課本以“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張”的類(lèi)四言長(zhǎng)詩(shī)面貌產(chǎn)生，并在中國(guó)文化中放射出極大的能量。

唐歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)《千字文》

古代最實(shí)用的識(shí)字書(shū)

所選之字使用率高 還能學(xué)習(xí)書(shū)法

作為一本蒙書(shū)，《千字文》的首要功用是教孩子認(rèn)字，從實(shí)用角度來(lái)說(shuō)，其所選的一千字從數(shù)量與使用率上看都比較適當(dāng)。教識(shí)字是所有啟蒙讀物都應(yīng)該具備的內(nèi)容，像大家所熟悉的《三字經(jīng)》、《百家姓》都是可以與《千字文》并駕齊驅(qū)的啟蒙讀物。那么，為什么說(shuō)《千字文》是最實(shí)用的蒙書(shū)呢？

《三字經(jīng)》共1068個(gè)字，比《千字文》的整整一千字還多68字，但一些常用字卻重復(fù)出現(xiàn)，如“子”出現(xiàn)了22次，“不”字出現(xiàn)了20次，“有”出現(xiàn)了18次，“人”和“而”出現(xiàn)12次等等，這還只是隨手翻檢的結(jié)果，可見(jiàn)它所能提供的字極為有限?！栋偌倚铡返故呛苌僦刈至耍挥袀€(gè)別復(fù)姓會(huì)重復(fù)，但一來(lái)它只564個(gè)字，二來(lái)它所提供的字很多都只是姓，并非常用字，有些字孩子們可能一生都用不上?！肚ё治摹穭t不同，它全篇整整一千個(gè)字，這些字基本上都不重復(fù)。有人統(tǒng)計(jì)說(shuō)它重復(fù)了幾個(gè)字，其實(shí)并不妥當(dāng)，如“云騰致雨”和“禪主云亭”，這兩個(gè)“云”在古代并不是同一個(gè)字，前者是烏云的云，古代寫(xiě)做“雲(yún)”，后者是說(shuō)話(huà)的意思，才寫(xiě)做“云”。其他如“發(fā)”與“髪”、“巨”與“鉅”、“慼”與“戚”、“並”與“并”均是如此，只有“昆”與“崑”為古今字，“絜”與“潔”亦可互通而已。

不但如此，這一千個(gè)字還多是與自然環(huán)境、社會(huì)生活及歷史文化息息相關(guān)的字，使用率很高，用它來(lái)識(shí)字，可以達(dá)到事半功倍的效果。前引啟功先生文中特意說(shuō)“以‘天地玄黃’為起句的《千字文》”，是因?yàn)榇撕筮€有多種續(xù)補(bǔ)的《千字文》，但無(wú)論是用原本一千字翻破再造，如唐人周逖改次的《天寶應(yīng)道千字文》（參《封氏聞見(jiàn)記》卷十“慚悚”條），還是宋人侍其瑋、葛剛正全不與前文有重字的《續(xù)千字文》與《三續(xù)千字文》，都不如周興嗣原版《千字文》選字的使用率高，遑論明清之后五花八門(mén)的各種《千字文》、《二千字文》、《三千字文》甚至《萬(wàn)字文》了。

除了識(shí)字之外，《千字文》也很適合于積累詞匯?！度纸?jīng)》把著眼點(diǎn)放在所要闡發(fā)的道理上，所以不但不避重字，而且也幾乎沒(méi)有太多詞匯，《百家姓》就更不用說(shuō)了?！肚ё治摹凡坏芴峁┦褂寐屎芨叩膯巫?，而且其詞匯也極為豐富，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，其中有許多如今常用的成語(yǔ)，如寒來(lái)暑往、吊民伐罪、知過(guò)必改、空谷傳聲、臨深履薄、川流不息、夫唱婦隨等等。四字一句的體裁，使得《千字文》意蘊(yùn)豐厚深遠(yuǎn)，簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力，幾乎每句都可以作為成語(yǔ)來(lái)使用。

大多數(shù)人想不到的一點(diǎn)是，《千字文》還是學(xué)習(xí)書(shū)法的圭臬。由于《千字文》集中了常用的一千個(gè)互不重復(fù)的漢字，加上行文優(yōu)美典雅，更重要的是它的產(chǎn)生便與書(shū)圣王羲之有密切關(guān)系，所以，它無(wú)心插柳地成為了歷代書(shū)法家最為青睞的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，古代大部分著名書(shū)法家都寫(xiě)過(guò)《千字文》。從書(shū)法教育、熏陶的角度看，沒(méi)有任何啟蒙書(shū)能提供比《千字文》更豐富全面的書(shū)法范本了。

近現(xiàn)代插圖本《千字文》

古代文化史的入門(mén)書(shū)

傳授知識(shí) 陶冶性情

《千字文》可以提供很多的字和詞，但事實(shí)上它所提供的知識(shí)也比別的啟蒙讀物要寬廣和系統(tǒng)，能夠幫助初學(xué)者學(xué)習(xí)典故，熟悉歷史人物與事件。全文從自然環(huán)境說(shuō)起，再到遠(yuǎn)古歷史、個(gè)人修養(yǎng)、歷史地理、制度文化等等，主題清晰，章句文理一脈相承，層層推進(jìn)，幾乎是句句引經(jīng)，字字用典，非常嚴(yán)謹(jǐn)完整。僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，要了解南朝梁以前的歷史文化，以它做教材最為合適，也最高效。

有些啟蒙讀物僅僅介紹一些歷史事實(shí)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有蘊(yùn)含文化，才能讓孩子在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)觸摸到中國(guó)古代的文化脈搏。《千字文》在介紹自然環(huán)境時(shí)，說(shuō)到了中國(guó)古代的歷法，如“閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)”便涉及了“閏年”的問(wèn)題（律呂為古代校正樂(lè)律的器具，后為音調(diào)的名稱(chēng)）；介紹個(gè)人修養(yǎng)時(shí)說(shuō)到了中國(guó)古代的忠孝觀念、貴賤尊卑等，如“資父事君，曰嚴(yán)與敬”、“樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑”等；此外，“治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡”說(shuō)明了農(nóng)本思想，而“庶幾中庸，勞謙謹(jǐn)敕”則體現(xiàn)了中庸思想。這些內(nèi)容能夠幫助孩子更進(jìn)一步地了解自己民族的文化面貌。

十二律呂

《千字文》不僅能教孩子識(shí)文斷字，更能傳授做人的道理，把對(duì)孩子道德培養(yǎng)的道理融入到其所介紹的歷史文化知識(shí)中去，如“孟軻敦素，史魚(yú)秉直。庶幾中庸，勞謙謹(jǐn)敕”、“兩疏見(jiàn)機(jī)，解組誰(shuí)逼。索居閑處，沉默寂寥”、“耽讀玩市，寓目囊箱”就分別說(shuō)了孟子、史魚(yú)、疏廣疏受和王充的故事，與此同時(shí)，也說(shuō)明了質(zhì)樸正直、洞察先機(jī)、勤奮好學(xué)的品質(zhì)，比那些枯燥空泛的說(shuō)教要有力得多。（史魚(yú)，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫，以直諫著名；疏廣、疏受，漢宣帝時(shí)的太傅與少傅，位高名顯，后因洞察危機(jī)而主動(dòng)告老還鄉(xiāng)；王充，東漢思想家，著有《論衡》。）

而且，此書(shū)編寫(xiě)較早，也就不像有的啟蒙讀物那樣，充滿(mǎn)了三綱五常之類(lèi)的封建說(shuō)教。這里所說(shuō)的道理，如“夙興溫凊”、“知過(guò)必改，得能莫忘”、“罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)”、“尺璧非寶，寸陰是競(jìng)”、“篤初誠(chéng)美，慎終宜令”等等，都是樸素的中華民族傳統(tǒng)美德。

（本文作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究所副教授）