《道德經(jīng)》第50章：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

其字面的意思是：人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過度了。據(jù)說，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對(duì)其身無處伸爪，武器對(duì)其身無處刺擊鋒刃。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。

這一章是老子的生死之道，理解起來頗不容易。

“出生入死”一詞是對(duì)所謂的生死下的定義。即什么是生？什么是死？說得很清楚，出世為生，入地為死。接著就對(duì)生死進(jìn)行劃分。“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三?！?這里的“生之徒”理解為長(zhǎng)壽的或壽終正寢的，“死之徒”解釋為夭折的，而“動(dòng)之于死地”可以理解為非正常死亡的或作死的。這句話的意思是，壽終正寢的、夭折的和非正常死亡或作死的各占十分之三。那么為什么會(huì)出現(xiàn)夭折和非正常死亡的情況呢？是因?yàn)檫@些人不遵守養(yǎng)生之道，欲望太多、奉養(yǎng)過度。用今天的話來說，不作不死。

那么問題來了，還有十分之一的人怎么樣了呢？這大概屬于“善攝生者”。這種人無生無死，我雖然表示懷疑，但王弼和蘇轍兩位大家都這樣解讀。這難道就是道教中所說的長(zhǎng)生不老、羽化成仙之境界嗎？否則“無死地”如何理解？

我們知道，老子大抵是無神論者，但他所說的“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃”的確令人費(fèi)解。以今天的眼光來看，不遇兕虎、不被甲兵是小概率事件，如果說與養(yǎng)生有關(guān)系，或者與一個(gè)人的生死觀有關(guān)系，實(shí)在是難以講得通。大概這種人老子是見過的，能夠秉持養(yǎng)生之道，堅(jiān)持清心寡欲、清靜無為，因此能夠長(zhǎng)生。

我懷疑這是道教把老子作為神來膜拜的原因之一。

作為老子衣缽傳人的莊子則把生死講得非常透徹。在《大宗師》中，莊子說，“死生命也，其有夜旦之常，天也?！币馑际?，人的生與死，是不可避免的生命活動(dòng)，它就像晝夜地不停運(yùn)行一樣，是天地自然的規(guī)律。還說“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛估而來已矣?！币馑际?，古代的真人，不知道對(duì)生存感到欣喜，不知道厭惡死亡；他降臨人世并不歡欣，面臨死亡并不抗拒；他只是自然而去，自然而來罷了。

據(jù)說莊子快要死了的時(shí)候，他的弟子們決心好好厚葬自己的老師。莊子制止了他們：“我以天地做棺槨，日月做連璧，星辰做珠玉，萬物當(dāng)作我的殉葬品，給我陪葬的東西難道還不夠珍貴豐厚嗎？何必要再破費(fèi)錢財(cái)去添置其它的殉葬品！”弟子們說：“我們擔(dān)心烏鴉、老鷹之類的東西啄食先生?！鼻f子說：“在天上被烏鴉、老鷹啄食，在地下被螞蟻吃，你們從烏鴉老鷹嘴里搶食，然后交給螞蟻們，這是何其偏心啊?！?/span>

莊子這種達(dá)觀的生死觀，影響后世幾千年。