科學(xué)辨
引子
前幾日有幸見到了姚彬彬先生的一篇文章《以佛學(xué)比附科學(xué)之思想誤區(qū)分析》，先生博聞強記，在對佛學(xué)有深入了解的基礎(chǔ)上，深入淺出地分析了這類思想誤區(qū)產(chǎn)生的歷史源流和謬誤所在。讀來酣暢淋漓，道理說透，事實擺足。對于佛學(xué)之比附科學(xué)的是是非非，做了一個明確而富有說服力的結(jié)論。
受此啟發(fā)，也想就此談一點自己對科學(xué)的看法，應(yīng)和先生雄文，算是一點讀后感吧。
科學(xué)是什么？
讓我們從對科學(xué)的基本認識開始說。
科學(xué)是什么？科學(xué)是人類認識物質(zhì)世界的經(jīng)驗積累和成果總結(jié)。經(jīng)驗積累指的是科學(xué)知識的獲取方法，成果總結(jié)則是既成的科學(xué)體系。既然是經(jīng)驗積累，自然存在一個揚棄的過程，不斷淘汰一些經(jīng)過檢驗偏離事實的東西，增加新的條件下，新的經(jīng)驗總結(jié)，從而自我生長，不斷壯大，逐漸向宇宙的終極真理靠近。如果把科學(xué)看作一個人，阿瑟.克拉克用來總結(jié)自己一生的那句名言套用在科學(xué)身上再恰當(dāng)不過：他從未長大，但從未停止成長（Henever grew up, but he never stop growing）。至少到目前，這句概括還是對的。
科學(xué)和終極真理
科學(xué)是否會給人類帶來終極真理？終極真理這個短語的內(nèi)涵太豐富，為了避免把人生觀牽扯進來，我們換個詞，“客觀真相”。
科學(xué)認識和客觀真相就像兩條漸進線，可以無限接近，但是終究不會重合。因為人類身在宇宙之中，這個先天的限制決定了認知所能達到的上限。用一個比喻來說，生活在玻璃缸里的魚類有一個和人類不同的世界，根據(jù)玻璃缸的條件，魚類們會得出許多物理定律。我們從玻璃缸外進行觀察，會知道魚們總結(jié)出來的物理世界并不是客觀真相，然而魚們身在缸中，它們無法知道還有一種不同的世界。當(dāng)然，這些聰明的魚類可以從數(shù)學(xué)上，從模型上推論各種物理世界的可能（比如我們的數(shù)學(xué)家，尤其是拓撲學(xué)家，就貢獻了許多各種宇宙空間模型），然而所有這些模型，在魚類的世界里不可被驗證，也就無法被判斷為科學(xué)認識，而只能停留在假說，假想的層面上。柏拉圖在《理想國》中提到過這樣一個隱喻：一個被綁起來背朝火堆的人，只能看見影子在山洞壁上的移動，他會從影子的移動中總結(jié)出規(guī)律，而且認為那就是世界的真相。對于人類而言，并不知道綁著我們的究竟會是什么，可能是幾百年前沒有望遠鏡，也可能是一次毀滅性的災(zāi)難抹掉了所有生物演化的痕跡，甚至如果我們生活在一團星際塵埃中，除了太陽看不見別的星星……人類所能接觸了解的事實受到各種各樣的局限，距離客觀真相也必然有距離……歷史不斷告訴我們，在客觀真相這個論題上保持足夠的謙卑和警惕，才是一個正確的態(tài)度。
宇宙真相究竟如何，科學(xué)并沒有給出完整的結(jié)論。也許我們的宇宙真的可以被完全認知，只不過，無法完全認知的可能，總是要大上許多。
非終極真理的科學(xué)對人類意義何在？
科學(xué)有很大的可能性不能展示宇宙的終極奧秘，然而，這不能否認科學(xué)認知的積極意義?？茖W(xué)認知，即便它不是客觀真相，甚至距離客觀真相還很遙遠，它卻是有限時空內(nèi)的真理。在有限的時空內(nèi)，不精確的科學(xué)認知也可以帶來足夠有效的反饋。著名的例子比如牛頓力學(xué)。和相對論相比，牛頓力學(xué)距離宇宙真相要遠得多，然而對人類社會，牛頓力學(xué)卻是一種足夠有效的近似，我們應(yīng)用它可以得到非常有效的反饋，直到今天也是如此。在某些前沿領(lǐng)域，比如極小尺寸的半導(dǎo)體器件內(nèi)電子如何運動，極度扭曲的空間形態(tài)下物質(zhì)的運動，牛頓力學(xué)完全失去了正確性，因此變得完全無用，但我們?nèi)耘f把牛頓力學(xué)稱為科學(xué)，為什么？就是因為它仍舊能夠給我們提供足夠有效的反饋，從而被保留在人類的認知工具箱里。
所以，我們可以看到，科學(xué)認知這個巨大的工具箱里留下的東西其實只有一個共同點：它們能給人類對物質(zhì)世界的認識提供有效信息。除此以外，沒有任何限定條件。
非終極真理的科學(xué)對于人類的意義也在于此。它是人類認識和改造物質(zhì)世界的有效工具。當(dāng)然，說到改造，那就要和技術(shù)結(jié)合在一起。這是另一個話題，此處無涉。
科學(xué)的盡頭是哲學(xué)嗎？
科學(xué)和哲學(xué)之間，究竟什么關(guān)系？如果把哲學(xué)的范疇定義為囊括一切形而上，那就是把所有的抽象概念都劃進去了，科學(xué)無疑會有大量抽象概念，也就包含了哲學(xué)的成分。科學(xué)中的具體事實，比如花兒為什么這么紅，陽光為什么是七彩的，這些都不在哲學(xué)關(guān)心的范疇內(nèi)。所以科學(xué)和哲學(xué)，乍一看，似乎是彼此有交集的關(guān)系。但如果像某些人說的：“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)”，這就太抬高哲學(xué)了。哲學(xué)是個框，框里裝了很多東西，形形色色的宗教，都是它的壓艙貨。望文生義，科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，未免會讓許多宗教人士得意，從而心安理得地自居于科學(xué)之上，坐穩(wěn)絕對真理的交椅?？茖W(xué)是人類對物質(zhì)世界（自然，客觀世界）經(jīng)驗積累的總和，當(dāng)我們這么定義科學(xué)的時候，科學(xué)已經(jīng)具有內(nèi)在的哲學(xué)指導(dǎo)思想——經(jīng)驗實證主義。
經(jīng)驗，是人類所接觸觀察到的事實總和。人會基于這些事實進行分析判斷，形成結(jié)論。實證，則是這些結(jié)論，必須回到物質(zhì)世界中去，檢驗成敗。成則結(jié)論保留，敗則拋棄。無論成敗，都進入下一輪觀察或者分析判斷。
只有能夠存在于如上這個循環(huán)中的事物，才被承認。這或許是經(jīng)驗實證主義的簡單定義。
經(jīng)驗實證主義具有天然的合理性。它非常樸素，樸素到和生物體的生存機制十足類似。一個生物體存于世上，就需要從外部世界獲取信息，然后加工信息，最后達成行動。行動結(jié)果好，則生物生存，行動結(jié)果壞，則生物損傷，甚至毀滅?；蛟S可以說，經(jīng)驗實證主義，是我們對生存本能的一種系統(tǒng)化，理論化。其實無論是否把它上升為理論，它就在那里。離開它，生物不能生存，一個種族也是不能生存的。
世界上任何一個民族，哪怕極端篤信任何宗教，也無法將經(jīng)驗實證從社會生活中完全抹除。完全不需要經(jīng)驗實證的世界，只能是一個魔法世界，在地球上不曾存在過，將來也不會存在。
回到科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系這個問題，我想用一個比喻來說明：設(shè)想人類的精神世界是一個班級，各種流派的思想是班級里的學(xué)生，科學(xué)是一個學(xué)生的名字，班里還有佛教，基督教，薩滿教等等。哲學(xué)是老師嗎？不，這個班沒有老師，哲學(xué)也不是任何一個學(xué)生——哲學(xué)是花名單，所有學(xué)生的名字都印在花名單上。（哲學(xué)這個詞，外延太廣，內(nèi)涵太少，只能成為花名單了）
科學(xué)的盡頭還是科學(xué)，如果說有任何哲學(xué)在指導(dǎo)著科學(xué)，那也是科學(xué)自身所內(nèi)含的哲學(xué)精神，而不是什么別的神秘哲學(xué)。
科學(xué)和宗教之簡單比較
現(xiàn)在經(jīng)常提到的一個詞，是科學(xué)精神。究竟什么才是科學(xué)精神？科學(xué)精神有二個基點，第一懷疑，第二實證。懷疑是科學(xué)發(fā)展的必要條件，它的本質(zhì)是反權(quán)威。匍匐于權(quán)威之下的人，或許可以成為科學(xué)家（因為我們定義科學(xué)家，是一種職業(yè)屬性，和個人的精神氣質(zhì)無關(guān)），但是不會擁有科學(xué)精神，也就無法充分理解科學(xué)對于人類世界的意義所在。
“吾愛吾師，但吾更愛真理”說的就是反權(quán)威。
反權(quán)威并不意味著這個世界上不存在德高望重，思慮深遠的科學(xué)巨匠，而是說，無論科學(xué)巨匠還是無名小卒，在科學(xué)面前，所面對的檢驗條件是一樣的，并不因為科學(xué)巨匠的名聲和威望而對檢驗原則有差別。這一點是科學(xué)不斷實現(xiàn)自我更新的根本所在。
當(dāng)然，懷疑是要有條件的，懷疑一切，就走到了一個極端，變成不可知主義，那也不是科學(xué)精神所在。所以科學(xué)精神還需要實證來進行約束，用大白話說，說話要有根據(jù)。
理解了科學(xué)精神的本質(zhì)，就可以看出，科學(xué)和宗教，在精神氣質(zhì)上是水火不容的?？茖W(xué)要疑，宗教則要信?？茖W(xué)反權(quán)威，宗教則是崇拜權(quán)威。
那么，為什么會產(chǎn)生大科學(xué)家信宗教的奇怪現(xiàn)象？這就和人類社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有關(guān)了。
人依附于社會，受到社會的種種約束。（人類的社會組織形態(tài)從廣義上說，仍舊是屬于科學(xué)問題，只不過，對于身在其中的人類，受到種種約束，很可能無法以科學(xué)的眼光來看待。假想來了一群外星人，它們想要研究人類的組織結(jié)構(gòu)，就會以科學(xué)方法來作研究。許多社會學(xué)家前去觀察一些遺留的原始社會，就是用科學(xué)的眼光來打量這個小型人類社會。對于社會中絕大多數(shù)的人而言，要打量自身所在的社會，問題無法這么簡單純粹。）
宗教不僅僅是一種思想，它也是一種社會組織形態(tài)。人是一種社會性動物，人云亦云是天性，所以宗教的流行，總是以人群為區(qū)分，天然地劃出地域來。
地球上有數(shù)百上千的宗教，卻只有一種科學(xué)。社會組織形態(tài)可以出于偶然而千變?nèi)f化，科學(xué)要以客觀事實為準繩，除非逃逸出我們的宇宙，否則只能是唯一的。
那么科學(xué)和宗教在一個人身上可以并行不悖嗎？當(dāng)然可以。只不過，這種并行不悖，是一種妥協(xié)，并不是說科學(xué)和宗教真的相容。中國專制主義統(tǒng)治下的士大夫階層，以儒家的修身齊家治國平天下為進，以道家清靜無為順應(yīng)自然為退。儒道之間，一個積極，一個消極，精神氣質(zhì)完全不同，中國的士大夫把這兩者都吸收進來，化為己用，因時因地，采用什么態(tài)度，取決于士大夫身處的位置?？茖W(xué)和宗教并存于一人身上的情形，大約類此。如果有此等觀察目標，應(yīng)有如此發(fā)現(xiàn)：什么場合遵守科學(xué)原則，什么場合采用宗教原則，在此人身上是涇渭分明的。
所以，科學(xué)和宗教的融合，只是人的精神世界同時容納了兩者而已，并不是兩者之間發(fā)生了混淆。
科學(xué)和宗教最厲害的沖突，莫過于科學(xué)對于宗教所宣揚的基本事實的否定。宗教對此的策略，要么是跟隨，不斷地重新修正基本事實，使其跟上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的腳步；或者是關(guān)起門來，將科學(xué)拒之門外，建設(shè)一個封閉王國。
宗教這種精神文明現(xiàn)象，有著深刻的生物學(xué)原因，是由人自身的生物性特點決定的。所以并不是說科學(xué)否定了許多宗教所宣揚的東西，就能否定宗教。宗教的生命力根植在人類的生物性之中。有人說，中國人什么都信，也就是什么都不信。其實什么都信這件事，已經(jīng)說明了，這是一種精神需要。即便什么都不信，也會去試一試，或者附和他人。身陷傳銷組織中，即便一開始對傳銷有著清醒的認識，長時間洗腦之后，也會成為忠誠的傳銷一員。被脅迫的肉票，會自覺自愿服從綁匪，患上斯德哥爾摩綜合癥。這些事例，無非說明的是人的生物學(xué)特點決定了，精神上的盲從只要稍加觸發(fā)，就可以發(fā)生。
科學(xué)能夠解構(gòu)宗教，卻無法在社會層面上消除宗教的影響，并不是科學(xué)本身不夠犀利，最重要的原因，乃是人本身的選擇性接受。從長遠的角度來看，在一個安全穩(wěn)定的社會中，只要宗教不采取封閉措施來控制信眾人群，隨著科學(xué)教育的普及，和各種精神產(chǎn)品的不斷產(chǎn)生，宗教終究會退縮到可有可無的境地。
小結(jié)
我們的時代，可以被稱為科技時代，倡導(dǎo)科學(xué)，是順應(yīng)時代的潮流。倡導(dǎo)科學(xué)，知識固然很重要，更重要的，卻是理解什么是科學(xué)，從而在精神面貌上，塑造符合現(xiàn)代社會需要的人。
在進行科學(xué)教育的過程中，這種稀缺的品質(zhì)會潛移默化：實事求是，不唯上，不唯書，只唯實。這恐怕才是科學(xué)教育對社會最大的意義。
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