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陳海良，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，供職于文化旅游部中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院。被評(píng)為“中國(guó)十大青年書(shū)家”“中國(guó)書(shū)法當(dāng)代三十家優(yōu)秀范本”，“國(guó)展”評(píng)委、國(guó)家藝術(shù)基金評(píng)委。著有《亂世奇才——楊維楨》《中國(guó)書(shū)法墨法研究》《解密<十七帖>》《經(jīng)典書(shū)法導(dǎo)讀〈書(shū)譜〉》，出版《陳海良書(shū)法》等多種作品集，發(fā)表論文五十余篇。先后在江蘇省美術(shù)館、上海美術(shù)館、中國(guó)美術(shù)館等地舉辦個(gè)展。獲中國(guó)書(shū)法“蘭亭獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。獲全國(guó)第七、八屆書(shū)法篆刻展“全國(guó)獎(jiǎng)”等九次大獎(jiǎng)。

世變與鐘繇書(shū)風(fēng)

世變的巨流也推進(jìn)著手工業(yè)等方面的技術(shù)革命，這對(duì)文藝的發(fā)展同樣不可忽視。東漢時(shí)，朝廷倡導(dǎo)名節(jié)孝道，尚樹(shù)碑立石，好崇喪厚葬，致使各種形制的碑刻應(yīng)有盡有。而曹魏時(shí)期，曹操勒令禁碑，并一直延續(xù)至魏晉。一時(shí)，因“縑貴而簡(jiǎn)重”及書(shū)碑過(guò)于奢靡，書(shū)紙成為風(fēng)尚。造紙工藝的進(jìn)步提高了紙的質(zhì)量。虞世南《北堂書(shū)鈔》記載了陸云致陸機(jī)的書(shū)，云：“前集兄文二十卷，書(shū)工，紙不精，恨之?！边@種南方產(chǎn)的紙不精，而漢末、曹魏間，“佐伯紙”“妍妙輝光”成為時(shí)尚，“今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之”（《太平御覽》）。另一方面，由于對(duì)簡(jiǎn)牘表面書(shū)寫(xiě)要求的延續(xù)和再現(xiàn)，在對(duì)紙張書(shū)寫(xiě)的表面也作同樣的要求，經(jīng)過(guò)“施膠”“打磨”“砑光”等工藝已使得紙張的表面與簡(jiǎn)牘別無(wú)二致。尤其是“染潢紙”，多用于官方文書(shū)、儒家經(jīng)典和佛經(jīng)等較為莊重的場(chǎng)合。因此，魏晉時(shí)期書(shū)寫(xiě)材料的轉(zhuǎn)換與質(zhì)量的提高，也推動(dòng)了書(shū)寫(xiě)技術(shù)上的革命。鐘繇的章程書(shū)皆為紙上書(shū)。在這一書(shū)寫(xiě)介質(zhì)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期，鐘繇是較早的實(shí)踐者。

陳海良行書(shū)《蘇軾論書(shū)》

愛(ài)也羲之，恨也羲之——說(shuō)不盡的王羲之

王羲之書(shū)法是唯美主義的代表，一無(wú)瑕疵。但今天我們找不到一件作品真跡。我們僅能從前人對(duì)“二王”字帖的匯編中拾得一些以為是王書(shū)的臨本或摹本，作為研習(xí)對(duì)象而已。即便是佛教徒還能見(jiàn)到高僧舍利或真身塑像，可我們所膜拜的只能是臨摹贗品，欲得真?zhèn)鳎y，這是痛苦的。其次，從前人宗王的條件和高度而言，自唐以來(lái)學(xué)王高手中，像者有孫過(guò)庭、米芾、趙孟頫、文徵明、董其昌、白蕉數(shù)家。孫氏《書(shū)譜》僅是草書(shū)，用筆勁捷，疏于局促，氣格小，無(wú)王書(shū)之平和、悠閑和豪邁。米南宮云“臣書(shū)‘刷’字”，足見(jiàn)其對(duì)王書(shū)的叛逆，王書(shū)只有大量的“鋪毫”與少量的“絞轉(zhuǎn)”，他算背道而馳了，僅有信札中還保留著“二王”的意味，但又過(guò)于野逸，假如比王羲之為君子的話，米芾只能算是個(gè)機(jī)關(guān)算盡的“小丑”。趙孟頫書(shū)深諳王書(shū)筆意，但無(wú)論是筆法還是結(jié)構(gòu)都格式化了。文徵明過(guò)于勁爽、銳利，缺少逸氣。董書(shū)一心要超越趙孟頫，最終甩了他，只是稍欠渾然，在“淡”中求趣，走向成就自我去了。白蕉委身于沈尹默旗下，可得王書(shū)之風(fēng)神與散逸，但也僅此而已，因?yàn)橥鯐?shū)的內(nèi)容還遠(yuǎn)不止這些。不過(guò)，面對(duì)這些大師級(jí)前輩，我們顯得更為渺小了，他們竟成了我們不可逾越的“摹派”之墻，或者說(shuō)他們已成為后輩宗王的又一桿標(biāo)尺。這又是痛苦的。

俗化的風(fēng)度，傳承的法規(guī)——智永書(shū)法管窺

從今天的角度來(lái)看，“二王”書(shū)法都以“妍麗”為尚。羲之書(shū)有章草意味，字形趨扁，而獻(xiàn)之字形偏長(zhǎng)；羲之書(shū)連綿處不多，雖連而勢(shì)平，獻(xiàn)之書(shū)更具開(kāi)張之勢(shì)，有跌宕、放縱之感；羲之用筆平緩，而獻(xiàn)之用筆明顯帶有跳躍性。父子間也就成為所謂的“古今”。所以，獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)影響宋、齊、梁時(shí)書(shū)家的主要特征為：動(dòng)蕩感、夸張感、連綿性，勢(shì)態(tài)的欹側(cè)感以及用筆上的跳躍性、上下的頓挫性。從王僧虔、王志、王彬、王慈、王褒等人書(shū)作來(lái)看，除王僧虔外，皆表現(xiàn)為起伏動(dòng)蕩，形跡詭張，無(wú)論點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)，字形的大小，還是用筆的精細(xì)度，都顯得夸張、放縱，對(duì)比度明顯加大。因此，虞龢《論書(shū)表》：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也。”所以，書(shū)法到齊梁時(shí)期，出現(xiàn)妍媚過(guò)度的情景，如梁武帝所云“學(xué)子敬如畫(huà)虎”，有精神渙散、張牙舞爪之嫌，敗壞了氣韻。為此，從書(shū)法發(fā)展的角度來(lái)看也確實(shí)需要調(diào)整，智永祖法王羲之成了自然。

陳海良行書(shū)《王建詩(shī)》

草圣何需因酒發(fā)——由懷素《自敘帖》說(shuō)開(kāi)去

縱觀《自敘帖》，素草之狂是較之于“二王”等魏晉書(shū)風(fēng)而言的?！鞍彩分畞y”之后，通過(guò)張旭、顏真卿等充滿變革的書(shū)風(fēng)對(duì)以往靜雅、中和的魏晉風(fēng)尚以沖擊和顛覆（以行草為最），書(shū)法的表現(xiàn)形式呈明顯的反傳統(tǒng)傾向。

懷素秉承了張旭、顏真卿等革新派的學(xué)書(shū)理念，從筆法、結(jié)構(gòu)、墨法、章法、意境等幾個(gè)方面對(duì)“二王”體系的草書(shū)作了更為大膽的顛覆性改造?！蹲詳⑻放c《古詩(shī)四帖》一直存有真?zhèn)螁?wèn)題，但無(wú)論臨本還是摹本，《自敘帖》是存在的，或與原帖有差異，然懷素之狂草用筆與氣象依然不失。

從士林楷模到法書(shū)巔峰——顏真卿書(shū)法斷想

書(shū)法審美觀念的全面形成自魏晉始。右軍出而“天下定”，唐太宗又加以助推——“盡善盡美，其惟王逸少乎”，欽定“右軍第一”，“書(shū)圣”地位從此確立。羲之書(shū)，文質(zhì)彬彬，不激不厲，乃唯美主義代表。自云：“播布研精，調(diào)和筆墨。”這正契于太宗文道合一的觀點(diǎn)，即“心正氣和，則契于妙；心神不正，字則欹斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正”（《唐太宗筆法》）。為此，初唐至盛唐時(shí)期的書(shū)家皆為右軍“籬下”。不過(guò)，以唐玄宗為時(shí)代背景的文藝改革激發(fā)了革新書(shū)風(fēng)的勃興。

美在咸酸外，趣發(fā)拗澀中——蘇軾書(shū)法芻議

蘇軾是一位通才。他是詩(shī)人、散文家、詞人、書(shū)畫(huà)家，精鑒吉金樂(lè)石，通音律，喜聽(tīng)平話，是杰出的園林造景藝術(shù)師，還是美食家。他在詩(shī)、詞、散文、書(shū)法等領(lǐng)域開(kāi)宗立派，知識(shí)結(jié)構(gòu)猶如“百科全書(shū)”。他一生宦海無(wú)常，居險(xiǎn)而求安，隨緣而曠達(dá)，淡然似素心，苦澀以得閑，但不忘致君堯舜之初心。他的思想宏富而包容，融合、吸納儒釋道之精粹，通三教之變。他在藝術(shù)上的天才表現(xiàn)是社會(huì)、文化及個(gè)人經(jīng)歷共通作用的結(jié)果，他的書(shū)法正是苦澀人生、知識(shí)通達(dá)之下人性的本真表達(dá)，這種表達(dá)是才情的，更是哲理的。

陳海良楷書(shū)《鋪采體物》八言聯(lián)

意足我自足，放筆一戲空——米芾書(shū)法管窺

米書(shū)筆墨中“墨戲”的成分，不僅僅是米芾沉迷于“物”、執(zhí)著于“物”的“玩物”表現(xiàn)，也有著更為深刻的思想內(nèi)涵。盡管宋人都有“游戲筆墨”的傾向，但沒(méi)有像米芾這樣玩得徹底，玩得純粹，玩得寬泛，什么玩石、玩戲、玩飾、玩墨……“功名皆一戲，未覺(jué)負(fù)平生”（米芾《畫(huà)史》）。連人生、功名都是玩。由此，米芾的形象也完成了從“玩物”走向了“玩世”的飛躍。

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