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伊闕，即今河南洛陽(yáng)南約2公里處的龍門(mén)。因?yàn)樵诹鹘?jīng)這里的伊水東西兩岸，香山和龍門(mén)山如天然門(mén)闕般相互對(duì)峙；故自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，這里就被稱(chēng)為“伊闕”。公元493年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。由于北魏朝野普遍信奉佛教，他們便在風(fēng)光壯麗的伊闕龍門(mén)山上開(kāi)鑿石窟，建造佛像。等到了隋唐時(shí)代，東都洛陽(yáng)的皇宮大門(mén)正對(duì)伊闕，皇帝又多以真龍?zhí)熳幼跃?，伊闕就有了一個(gè)更響亮的名字——龍門(mén)，伊闕的石窟便被叫做“龍門(mén)石窟”。

伊闕摩崖石刻

提起龍門(mén)石窟，有一塊石碑——《伊闕佛龕碑》，這塊石碑出自初唐書(shū)法大師褚遂良的手筆。

伊闕佛龕碑

位置：龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞與賓陽(yáng)南洞之間

碑高：4.86米 

碑寬：1.92米

功能：唐太宗第四子魏王李泰為亡母長(zhǎng)孫皇后追福造像的發(fā)愿文

《伊闕佛龕碑》亦稱(chēng)“褚遂良碑”，由中書(shū)侍郎岑文本撰文，諫議大夫褚遂良書(shū)，于唐代貞觀十五年（641）刻于今河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟賓陽(yáng)洞內(nèi)，并保存至今。《伊闕佛龕碑》原是北魏宣武帝為孝文帝、文昭皇后開(kāi)鑿功德窟的發(fā)愿碑文，被魏王李泰抹去原碑文，重新刻于唐貞觀十五年，由岑文本撰文，大書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)，碑額上用篆文鐫刻著“伊闕佛龕之碑”六個(gè)大字，也被稱(chēng)為《伊闕碑》。

《伊闕佛龕碑》刻石

《伊闕佛龕碑》雖說(shuō)是碑，但書(shū)法風(fēng)格卻是摩崖石刻（也確實(shí)是刻在石壁上）。碑刻與摩崖石刻，兩者都具有紀(jì)念人物、事件的功能，但創(chuàng)作的條件卻不同。碑刻鐫刻在光滑如鏡的碑石上，往往精雕細(xì)琢、工整雋秀；摩崖石刻則是刻在凹凸不平的石壁上，刻工工作的基礎(chǔ)遠(yuǎn)比碑刻惡劣，故摩崖石刻多氣勢(shì)鋪張、字體龐大、韻致飛揚(yáng)、天然拙樸。

根據(jù)對(duì)碑文的研究，可知碑中記載的為賓陽(yáng)南洞正壁的五身大像，文中又對(duì)皇后的美德和李泰的孝心大加贊揚(yáng)。據(jù)史書(shū)記載，李泰陰謀奪取太子李承乾的寶座，借此造像，表達(dá)“潛有奪嫡之意”的政治用心。

賓陽(yáng)南洞

李泰是唐太宗李世民的第四子，被封為魏王，聰慧過(guò)人，得到唐太宗的寵愛(ài)，每次受到賞賜都比太子李承乾高出一截，久而久之，李泰心中欲壑難平，開(kāi)始覬覦皇嗣之位。貞觀十年，長(zhǎng)孫皇后因病去世，李世民陷入深深的悲痛之中，魏王李泰便借此機(jī)會(huì)，請(qǐng)求出巨資為母親在龍門(mén)山開(kāi)窟造像。為了加快工程進(jìn)度，他從北魏皇室開(kāi)鑿未完工的賓陽(yáng)南洞入手，在原來(lái)已初具規(guī)模的基礎(chǔ)上雕刻出主佛、弟子和脅侍菩薩像，再配合以浮雕和線(xiàn)刻，并在完工之后，請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的大書(shū)法家褚遂良書(shū)丹，鐫刻了洋洋灑灑1800多字的造像題記，使用大量篇幅去歌頌長(zhǎng)孫皇后的“懿德”，以博取“純孝”的美名來(lái)爭(zhēng)得李世民歡心。

《伊闕佛龕碑》是褚遂良的早期代表作，字體清秀端莊兼而有之，筆力蒼勁挺拔，不但具有標(biāo)準(zhǔn)的初唐楷書(shū)特征，也表現(xiàn)出了摩崖石刻的特點(diǎn)，也是中國(guó)石窟寺中現(xiàn)存最大的摩崖碑刻，為目前國(guó)內(nèi)所見(jiàn)褚遂良楷書(shū)之最大者。

《伊闕佛龕碑》碑文楷書(shū)，筆力挺勁，有博大奇?zhèn)ブ?，康有為曾評(píng)價(jià)此碑“清虛高簡(jiǎn)”，劉熙載高贊此碑“兼有歐虞之勝”。因此伊闕佛龕之碑作為初唐書(shū)法的代表作品，是初唐時(shí)期楷書(shū)的典范。

《伊闕佛龕碑》是一件書(shū)法藝術(shù)精品，是初唐時(shí)一段歷史風(fēng)云的見(jiàn)證者，更是唐代佛教文化的歷史遺產(chǎn)。