先從張旭和懷素的三點水切入：
上面的是張旭“李青蓮序”的清字，下面的是懷素的清字三點水。
之所以列出二人所書寫的同一個字，是說明他們兩位書寫的速度都是迅捷的，看張旭的清字就像是小時候玩耍的扔在池塘中跳躍的瓦片，而類似這樣的筆畫在他的其它多字帖：心經(jīng)、斷千字文中比比皆是，可是在其尤其名世的“古詩四帖”中卻根本看不到這樣的筆畫，“古詩四帖”是筆尖遲澀地、緩慢地運行在紙上，完全不是一個節(jié)奏，與記載中的張旭書寫狀態(tài)也完全不一致，一句話：與張旭的氣質(zhì)不符！所以，僅憑這點就說明“古詩四帖”是另有他人所寫，與張旭無關(guān)（當然還有其它考證，那是專家們的事）。而懷素一心學習張旭的筆法，同樣是運筆如飛也就在邏輯上說得通了。
拋開了“古詩四帖”再來比較唐代的張旭、懷素兩位狂草大家就比較方便了。很明顯，張旭是繼承、發(fā)展和變革了二王的今草。從“大觀帖”中王獻之的草書九帖看，明顯比王羲之的草書更加連綿、雄強，而從張旭的“肚痛帖”、“斷千字文”、“李青蓮序”看，又要比王獻之的更加豪邁、夸張，線條更加舒展、結(jié)體更加跌宕、章法更加豐富，讓人愛不釋手！
而偉大的懷素至少在字與字的連綿上、氣勢上豐富和發(fā)展了同樣偉大的張旭。史書記載懷素夜聞嘉陵江奔騰的江水而頓悟，從此在他的筆下“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂”，常常是連續(xù)十幾個字在一起一氣呵成，真是痛快淋漓之至！而在這多字連接中，單字內(nèi)部又反而常常是斷開的，有筆斷意連之妙，這就在壯觀的連綿中透出一點靈巧、味道，讓人回味無窮！
兩位大家草書的所有草法都來自前人，他們所發(fā)展和創(chuàng)造的都是在正確草法和能夠辨識的基礎(chǔ)上的，是在漢字基礎(chǔ)上的，其單字姿態(tài)和整體章法沒有逾越人們的審美尺度。
后來的宋元明清盡管也出過一些佳作，但唐朝的這兩位大家高山仰止似乎無法逾越。
究其原因，我想可能就是大唐的極度規(guī)矩的書法氣氛和極度自由的創(chuàng)作精神的對立統(tǒng)一。顏真卿、褚遂良、歐陽詢、柳公權(quán)的楷書之嚴謹，讓縱橫恣肆的狂草在奔馳發(fā)展中被法度和規(guī)矩拉住了韁繩，從而得以呈現(xiàn)出得體的、恰到好處的美。
天下萬物都有一個“度”的存在。前段時間看報道說美國宇航員回國后都認為確實有上帝的存在，否則怎么解釋那些星球在太空中相安無事地各自運行，一定有操縱這些事物的“神”存在。
日常生活中待人處事要有個度，事物的美丑也有個度，過猶不及。比如說戴一個戒指很美，可是每個手指都戴個戒指就很俗、很丑。
如今就有很多這種俗丑的事物存在，他們只是一味地強調(diào)所謂創(chuàng)新，標新立異，可是離開了漢字基礎(chǔ)、離開了草法識別基礎(chǔ)，有的搞出碩大的紙張，弄出一堆堆難看的線條，美其名曰“殘荷美”，或者用拖把寫字，邊寫邊大喊大叫，而且他們在圈內(nèi)都是有一定影響的，試想如果他們沒有這樣的地位，一定會被認為是江湖書法無疑。這樣的做法似乎與業(yè)界所倡導的傳承和發(fā)展精神相悖。
也許他們確實想沖出藩籬能夠摸索走出另一條道路，可是如果離開中國漢字這個承載基礎(chǔ)，那還是書法嗎？民族的才是世界的嘛，硬是把狂草書法改裝成西方的抽象畫，那還真不如直接去u研究抽象畫。又想到多年前的重拍電視劇《紅樓夢》，把個好好的“葬花吟”硬是編了個西洋詠嘆調(diào)，簡直毀三觀，殘酷蹂躪國人的審美，至今還記得當時的感受。
（待續(xù)）
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