詩(shī)的立意決定詩(shī)作的成功與否 ：從詩(shī)的立意，看詩(shī)人的真面目 。
無(wú)論是學(xué)寫(xiě)詩(shī)歌還是鑒賞詩(shī)歌都應(yīng)懂得詩(shī)歌的立意的重要性。 古代詩(shī)學(xué)理論家和詩(shī)人都把詩(shī)的立意放在首要位置。
王夫之《姜齋詩(shī)話》中說(shuō):“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合?！?/p>
“李杜所以稱(chēng)大家者，無(wú)意之詩(shī)，十不得一二也?！?/p>
宋代劉貢甫《中山詩(shī)話》云:“詩(shī)應(yīng)以意為主，文詞次之，或意深義高雖文詞平易，自是奇作?！?/strong>
蘇軾說(shuō):“善詩(shī)者道意不道名。”
宋人姜夔（白石道人詩(shī)說(shuō)）:“詩(shī)有四中高妙:一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙?！?/p>
我以為關(guān)于詩(shī)的立意問(wèn)題，不僅是寫(xiě)作技巧問(wèn)題，更是取決于詩(shī)人的是非觀念是否符合歷史發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)，是否具有人民性。
詩(shī)歌的立意的正確與否決定著詩(shī)作的主題思想是否正確。即使正確也有立意的高下，深淺之分。當(dāng)你在提筆寫(xiě)詩(shī)時(shí)，你應(yīng)該首先想到的是你要寫(xiě)的詩(shī)的立意是否正確 ，這關(guān)乎你的詩(shī)作的思想性和感染力。
鑒賞詩(shī)歌的人，閱讀一首詩(shī)，首先認(rèn)同的是你的詩(shī)歌的思想和感情是否積極、健康，是否正確。如果這一切都做不到，你的詩(shī)作的藝術(shù)水平再高也是枉然。
一首詩(shī)的思想感情不是天上掉下來(lái)的。而是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中緣事而發(fā)，迫切需要表達(dá)自己的思想感情，便提筆寫(xiě)出來(lái)便成詩(shī)作。
然而，寫(xiě)成詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的人的思想情感是受制于他的人生經(jīng)歷的。不同的詩(shī)人有著不同的生活經(jīng)歷，從而不同的詩(shī)人發(fā)出不同的心聲。
清人葉燮所說(shuō): “詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。
正如清人葉燮所說(shuō): “詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡薄之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語(yǔ)，李白有遺世之句，杜甫興‘廣廈萬(wàn)間’之愿，蘇軾師‘四海昆弟’之言。凡如此類(lèi)，皆應(yīng)聲而出。其心如日月，其詩(shī)如日月之光。隨其光之所至，即日月見(jiàn)焉。故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)。使其人其心不然，勉強(qiáng)造作，而為欺人欺世之語(yǔ)；能欺一人一時(shí)，決不能欺天下后世?！?/strong>
這段話,把人與詩(shī)的關(guān)系,講得非常透徹。 他生動(dòng)具體的說(shuō)明了:
第一.詩(shī)是“心聲”。是必須表現(xiàn)詩(shī)人自己真實(shí)的靈魂。是不能“違心而出”,弄虛作假的。如果違心而出,那就是會(huì)寫(xiě)出一些“欺人欺世之語(yǔ)”,那就頂多能“欺一人一時(shí),決不能起欺天下后世”也就是說(shuō),這樣偽造出來(lái)的假言語(yǔ),是不能為人們所接受,所喜愛(ài)的。
第二.人與文,人與詩(shī)是一致的。詩(shī)人的心好比日月,他的詩(shī),好比日月之光,所以“詩(shī)以人見(jiàn),人又以詩(shī)見(jiàn)” 從人可以看出詩(shī),從詩(shī)可以看出人來(lái)。葉燮把人與詩(shī),比喻為日月與日月之光,實(shí)在是既新穎又貼切。
馬克思說(shuō)，風(fēng)格是人的“精神個(gè)體性的形式?！钡?布封說(shuō)：“風(fēng)格即人”。劉勰說(shuō):“各師成心，其異如面”(《文心雕龍.體性》) 所謂“其異如面”中的“面”不是僅指面部形狀，更主要的是指詩(shī)人的是非立場(chǎng)，精神風(fēng)韻，氣質(zhì)性格等。
葉燮在《原詩(shī)》中也以“面目”喻風(fēng)格，他說(shuō):“作詩(shī)有性情，必有面目?！缍鸥χ?shī)，隨舉一篇與一句，無(wú)處不可見(jiàn)其憂國(guó)愛(ài)君，憫時(shí)傷亂；遭顛沛而不茍，處窮約而不濫。崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物，友朋杯酒抒憤陶情，此杜甫之面目也。我一讀之，甫之面目，躍然于前；讀其詩(shī)一日，一日與之對(duì)。讀其詩(shī)終身，日日與之對(duì)也。故可慕可樂(lè)而可敬也?！?/strong> 既然詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的是詩(shī)人的心聲，通過(guò)詩(shī)人的心聲我們可以洞悉詩(shī)人的“真面目”，那么，我們就一起從詩(shī)的“立意”的角度品味一下他們的詩(shī)歌?？纯丛?shī)的“立意”對(duì)詩(shī)人的表情達(dá)意有什么作用。這對(duì)我們?cè)姼鑴?chuàng)作和詩(shī)歌鑒賞是有借鑒作用的。
下面選出兩組。 先看第一組詩(shī)比較:
孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》
下面我們以?xún)墒自?shī)進(jìn)行比較: 孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》：
八月湖水平，涵虛混太清。 氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。 欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。 坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
杜甫《登岳陽(yáng)樓》
杜甫《登岳陽(yáng)樓》:
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。 吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 親朋無(wú)一字，老病有孤舟。 戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
這兩首詩(shī)都是寫(xiě)洞庭湖的名篇。 就“意境”來(lái)講，都做到了情景交融，形神兼?zhèn)洹摹熬场眮?lái)說(shuō)，都做到了氣魄宏大，把洞庭湖那種浩瀚的氣勢(shì)，雄渾的景象顯現(xiàn)出來(lái)。然而我們?cè)購(gòu)摹耙狻眮?lái)分析就發(fā)現(xiàn)這兩首詩(shī)差異很大了。
孟浩然所抒發(fā)的情感，只是個(gè)人之情“欲濟(jì)無(wú)舟楫”——想當(dāng)官無(wú)人推薦。接著“端居恥圣明”，閑居不仕，有愧于圣明天子。 “坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！?“垂釣者”比喻當(dāng)朝執(zhí)政的人，這里指張九齡。詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)是懇請(qǐng)他的薦拔；“羨魚(yú)情”喻從政的心愿。意思是希望對(duì)方能竭力引薦，以免使自己的愿望落空。
我們?cè)倏炊鸥λ惆l(fā)的情感，雖然也有個(gè)人之情，但是主要抒發(fā)的是憂國(guó)之情。詩(shī)人想的是“戎馬關(guān)山北”——關(guān)山北的戰(zhàn)事。所以孟浩然的詩(shī)就顯得“境”大“意”?。欢鸥Φ脑?shī)卻是“境”大“意”也大。這就是思想感情上的差別，這就是詩(shī)的“立意”的高下之不同。
第二組詩(shī)比較: 我們?cè)賹?duì)下面兩首詩(shī)進(jìn)行比較:
曹丕畫(huà)像
曹丕的《上留田行》：
居世一何不同， （上留田。) 富人食稻與粱， （上留田。) 貧子食糟與糠， （上留田。) 貧賤亦何傷， （上留田。) 祿命懸在蒼天， （上留田。) 今爾嘆息將欲誰(shuí)怨？ （上留田。)
【注】上留田：本漢樂(lè)府《上留田行》中的地名。本詩(shī)只是按原辭音節(jié)加以保留，在上下句歌辭之間起節(jié)奏停頓的作用。 篇中的“上留田”，據(jù)余冠英先生說(shuō)，那是和聲，無(wú)關(guān)文義。
譯文: 人生在世多么不同!上留田呀呼咳!富人吃的是白米飯，上留田呀呼咳!窮小子糟糠把肚填。上留田呀呼咳!人生貧賤傷什么心?上留田呀呼咳!窮富本來(lái)全由上天。上留田呀呼咳!現(xiàn)在你長(zhǎng)吁又短嘆，又能把誰(shuí)來(lái)埋怨?上留田呀呼咳!
杜荀鶴的《山中寡婦》
我們?cè)倏? 杜荀鶴的《山中寡婦》：
夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。 桑柘廢來(lái)猶納稅，田園荒后尚征苗。 時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。 任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭。
這兩首詩(shī)都表現(xiàn)了在封建社會(huì)普遍存在的勞動(dòng)人民生活極其貧困的社會(huì)現(xiàn)象。
然而，如果我們分析兩位詩(shī)人的立意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩位詩(shī)人的立意截然不同。曹丕他認(rèn)為這天底下確實(shí)存在貧富懸殊的情況，富人吃白米飯，窮人吃糠。但是他說(shuō)道: “貧賤亦何傷”即人生貧賤也不必要傷心?！暗撁鼞以谏n天”，即貧富全是由上天主宰的。接著又說(shuō):“今爾嘆息將欲誰(shuí)怨？”即現(xiàn)在你長(zhǎng)吁又短嘆，又能把誰(shuí)來(lái)埋怨? 詩(shī)人曹丕竟然用的是反問(wèn)句!他強(qiáng)調(diào)的是“你沒(méi)有理由埋怨誰(shuí)!怨就去怨上天吧!你命該如此！”從意境角度分析，曹丕他表述的“意”何其強(qiáng)烈呀！然而他的立意是極其荒謬，思想傾向甚至是反動(dòng)的。我們?cè)倬瓦@首詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)分析:語(yǔ)言直質(zhì)，缺乏形象性。其藝術(shù)性也是較差的。
而杜荀鶴的《山中寡婦》的立意就不同了。他把勞動(dòng)人民的貧窮的原因歸之于官府的殘酷剝削。詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的思想感情是進(jìn)步的。在藝術(shù)手法上也高于曹丕的那首《上留田行》詩(shī)人是用典型的事例表現(xiàn)社會(huì)普遍存在的被剝削的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人用形象思維為我們展現(xiàn)了一個(gè)山中寡婦穿麻衣，吃野菜，燒生柴的貧苦生活畫(huà)面，最后一句“任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭。”進(jìn)一步把尖銳的階級(jí)矛盾揭示出來(lái)。思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)步性就更加突現(xiàn)出來(lái)。
翻開(kāi)我國(guó)詩(shī)歌歷史的畫(huà)卷，那些流傳至今被人們高度贊譽(yù)并引起歷代人們共鳴的詩(shī)篇名句
他們首先贏，就贏在立意的境界深刻和高遠(yuǎn)上。
古人把“胸襟”看做“詩(shī)之基”，認(rèn)為 “詩(shī)文與書(shū)法一理，具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一揮一灑，必有過(guò)人處?！?薛雪《一瓢詩(shī)話》)；還有人認(rèn)為:“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)”，才能“有第一等真詩(shī)。”(沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)
屈原的:“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！保ā峨x騷》）；
李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”，李白對(duì)王侯權(quán)貴傲岸不屈，但對(duì)勞動(dòng)人民的悲慘境遇則深表同情：李白的《丁督護(hù)歌》“云陽(yáng)上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護(hù)歌，心摧淚如雨。萬(wàn)人鑿盤(pán)石，無(wú)由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古?！崩畎姿l責(zé)戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的浩劫“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”；
杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！ 嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”；
陸游的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同，王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！?.....
我們還可以舉出許多立意境界高遠(yuǎn)的名篇名句，他們的胸襟、他們的抱負(fù)在封建社會(huì)，可以說(shuō)是難能可貴的。這便是大家喜愛(ài)他們的詩(shī)作的重要原因之一。
總之，通過(guò)以上兩組詩(shī)的分析比較，以及歷代詩(shī)人名詩(shī)名句的分析，我們可以得出結(jié)論：
詩(shī)歌創(chuàng)作，立意十分重要。即使你的詩(shī)歌藝術(shù)性十分高，但立意不恰當(dāng)，你的詩(shī)也會(huì)大打折扣。甚至滿盤(pán)皆輸——詩(shī)歌創(chuàng)作千萬(wàn)不要輸在你的詩(shī)作的“立意”上。 而不斷提高自己的思想境界才是最根本的解決之路。因?yàn)轸斞刚f(shuō)的好：“從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血?！?/strong>
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