人神遇合的故事是中國神話傳說中的一個重要分類。“神”包括神仙、鬼神、神靈，人就是普通的凡人。凡人和神產生交際之后，彼此之間又相互投合，發(fā)生更深的關系?；旧厦總€朝代的野史秘聞中都有著人神遇合的記載，而且記載的非常詳細，連事情發(fā)生的時間、地點，凡人的姓名、出身以及遇到了什么神都一一列舉，讓人不得不產生一種想法，那就是神是真正存在過的。
然而這就產生了一個疑問，那就是為什么到了現代之后，人神遇合相關的傳聞則越來越少，甚至于消失了。對此，我有一個猜想，咱們后面再說。首先，讓我們一起來了解一下，中國歷史上都發(fā)生過哪些人神遇合的事件。
在先秦時期，人和神靈之間的交往最早可以追溯到上古時期的祭祀典儀中?！渡胶＝?/span>·大荒西經》記載：開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。
這里的“開”就是大禹的兒子夏啟，這段話的意思就是夏啟曾經到天帝那里去做客，然后把《九辯》和《九歌》帶到了人間。
除此之外，《歸藏·鄭母經》也記載：夏后啟筮，御龍飛登于天，吉。
可見夏啟作為人間的君王，受到了上天非同一般的禮遇。
再如《詩經·商頌·玄鳥》篇記載：天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。
玄鳥就是燕子，是商朝的圖騰，這里介紹了商朝人的來歷。上天命令玄鳥生下一顆卵，然后始母把這顆卵吞下去，生下的孩子就是商朝人的祖先。
商朝之后是周朝，周人的發(fā)展自然也伴隨著一些神話傳說。《詩經·大雅·生民》中記載：厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克裡克祀，以弗無子。履帝武敏歆，牧介牧止。載震載夙，載生載育，時維后稷。
傳說中，一個叫姜媚的女人，踩在一個巨人的腳印之上，之后懷孕生下了一個孩子，名叫后稷。這個后稷就是周朝人的始祖。
從這類神話傳說記載來看，但凡是人間的君王，受命于天的王朝，通常都擁有一些凡人難以想象的神奇之處。他們通過這類神話來說明自己是承擔著上天的使命，來統御著天下萬民。
后來，隨著傳說的演變，人神遇合的故事開始朝著人類男子和神女相遇的方向發(fā)展，并且引入了“夢”這一形式。如《穆天子傳》這本書就詳細記載了周穆王和西王母之間發(fā)生的事情。周穆王跨越千山萬水去尋找西王母，除了想要求得長生之外，還想和西王母這樣的神女共度良宵。
到了秦漢時期，中國人的人文意識逐漸發(fā)展，受儒家思想的影響，基本上已經擺脫了神靈的支配和控制，這一時期的人神遇合和先秦時期相比，也發(fā)生了明顯的變化。
董永和仙女相遇的故事，原型就記載在《孝子傳》中，而且故事內容和我們現在熟知的有很大的區(qū)別。話說董永父親死后，自己賣身于富人家，為父親辦理喪事。路上遇到一個女子，自愿成為董永的妻子，并幫助他償還了債務。之后女子說明了自己的身份，是天上的仙女。上天感動于董永的孝行，特意派仙女來幫助他。
這一時期的人神遇合，“女神—男人”的模式逐漸超越“男神—女人”的模式，且出現了越來越多的平民形象。除了上文的董永之外，《江妃二女傳》則記載了一個叫鄭交甫的書生和兩個神女相遇并產生愛慕之情的故事。有人認為這兩個神女就是先秦神話傳說中的娥皇，女英。
到了魏晉南北朝時期，由于志怪小說盛行的緣故，人神遇合的事件出現了爆發(fā)的趨勢。
如《搜神記》記載，河伯把自己的小女兒嫁給一個青年，后來青年和神女分別，依依不舍，神女贈送給青年錢十萬，藥方三卷。青年歸家后不愿意再娶，于是出家當道士，用神女贈送的三卷藥方，治病救人，造福一方。
再如《幽明錄》記載，名為社公的神靈想要把女兒嫁給一個叫甄沖的人，甄沖“拒之轉苦，謂是邪魅，便拔刀橫膝上，以死拒之，不復與語。社公大怒，便令呼三斑兩虎來，張口正赤，號呼裂地，徑跳上，如此者數十次。相守至天明，無如之何，便去。”
人和神之間的對抗，最終以人的勝利而告終。
到了唐代，人神戀的主題受到人們的歡迎，凡人的奇遇已經不僅僅限于神女，還多了很多鬼魂。如《八朝窮怪錄》的“蕭總”篇，就記載了主人公和巫山神女相遇之后，神女自薦枕席，想要和主人公共度一夕之歡，最后又分離的故事。
如《廣異記》“閻涉”篇的故事，講述了一個叫閻涉的人與前長史女亡魂相遇，“不以幽滯卑微，用薦枕席”。然雖然兩情相悅，但人鬼殊途，終有一別。臨別的時候，女鬼還以錢百千相贈，以伸允眷。
和以前的人神遇合故事相比，唐朝時期的故事情節(jié)更加充實，一波三折、跌宕起伏，尤其是關于兩性的描寫非常詳細流暢，往往能夠扣人心弦，同時又加入了許多家庭，社會方面的內容，使得故事在結構上變得更加成熟。
到了宋元時期，中國社會上出現了許多全新的藝術形式，如話本小說、戲劇等，借助這些市井文化，人神遇合的故事也發(fā)生了一定的改變，變得更加簡樸質實，更符合底層人民大眾的審美水平。
如《夷堅志》記載了的“張夫人”篇以女子的視角出發(fā)，講述了一個女子臨終之前和丈夫做下約定，要求丈夫在自己死后不會再娶。然而后來丈夫違背了約定，娶了別的女子為妻。于是女人的亡魂出現在丈夫的窗前，并且“遽登榻以手附其陰”，從此之后丈夫再也不能行房事了，成了一個閹人。由此可見，女人的報復心何其旺盛，男人的承諾又是多么不可靠！
到了明清時期，人神遇合的故事開始呈現出越來越少的趨勢，明清時期的話本里出現了大量的鬼狐花妖的形象，相比而言，神仙形象的數量則非常稀少。
如《畫壁》這篇故事中，一個男子到寺廟中游玩，見到壁畫上“散花天女中一垂看者，枯花微笑，櫻唇欲動，眼波將流。于是注目久，不覺神搖意奪，恍然凝思；身忽飄飄如駕云霧，已到壁上。見殿閣重重，非復人世。遂與狎好。”
男子被壁畫所迷惑，整個人的精神都陷入到壁畫所描繪的世界之中，幸虧這時候一個老僧在旁棒喝一聲，才讓男子的魂魄返回了人間。
再如《堅輒續(xù)集》中記載了一篇“土神娶婦”的故事。話說一戶姓張的人家，有一個十六歲的女兒，長得非常美貌。有一天，女兒突然病死，不久之后有復活，她向人們講述了自己的遭遇。原來是麻山神見張家女兒貌美，有意娶她為妻。女兒之所以復活，是因為忘了帶走自己的梳妝用具。果然，等張家女兒取了自己的梳子，再度氣絕，這一次沒有再醒過來。
除此之外，清代還誕生了中國最知名的只怪小說，《聊齋志異》。從它的內容就能看出，人神遇合的故事只有寥寥幾篇，大部分都是鬼狐精怪，且害人性命。
最后，讓我們回到開篇的那個問題。為什么現代，人神遇合的傳聞越來越少？
清代之后，中國進入近現代社會，隨著現代科學的發(fā)展，人類對所處世界的認知越來越全面，神鬼之說漸漸被人當做虛構的故事，被認為是古人對世界認知不足的情況下出現的臆想，鬼神是根本不存在的。
但我認為在現代社會鬼神之說并沒有減少，而是換了一種形式而存在。歸根結底，從古至今，鬼神這種超自然的力量都是人們對未知世界所作出的一種推測。古人認識不足，自然認為鬼神存在。
而現代人對世界探索的加深讓人們否定了鬼神的存在，但只要人對世界的認知還存在謎團，“鬼神”就永遠存在。
比如，從本質上來講，“外星人”這個概念是不是就和古代的“鬼神”類似，在人類科技水平足以飛出太陽系，探索更加廣袤的星空之前，“外星人是否存在”這個問題永遠也搞不明白。
社交媒體平臺上存在的各類目擊UFO、目擊外星人的事件就如同古代的“人神遇合”一樣，將成為新時代的“神話”，永遠籠罩在人們的頭頂。
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