唐朝是我國古代政治經濟繁榮的時代，出現(xiàn)了“萬國衣冠拜冕旒”的盛況。正因如此，大唐和外族各國有著頻繁的政治文化交流，其中西域文化是非常重要的組成部分。我們就一起來看看唐朝的西域文化。
西域的界定
對于西域的范圍，歷來有不同的說法。一般將玉門關、陽關以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東南及廣大新疆地區(qū)列為西域。但是有時史書所載西域范圍遠不止于此，會涉及中南亞、西亞，甚至記錄到北非甚至歐洲地區(qū)。我們就以狹義西域為主來討論，有時也兼及廣義西域。
長安城中的西域人
盛唐時長安總人口約100萬，其中外籍居民占比2%左右。來自西域的有突厥、回鶻、中亞昭武九姓人口等。他們的來歷主要有各國來使、唐朝屬國、留唐質子、布道傳教、經商等。根據(jù)他們在唐朝所處的身份地位不同，又可主要分為以下幾類：
（一）胡姬
胡姬是來自西域的女性?！昂痹诠糯钤缰复性鞅钡挠文撩褡?，春秋戰(zhàn)國特指匈奴，漢朝之后泛指區(qū)別于漢族之外的民族?！昂А币辉~首次出現(xiàn)在詩歌當中是漢代辛延年的《羽林郎》：“胡姬年十五，春日獨當壚”。
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胡姬俑
來到大唐的胡姬大都以當壚賣酒為生，也稱“酒家胡”。唐朝時期，特別是中晚唐，飲酒之風盛行，劉禹錫曾說長安城“無人不沽酒，何處不聞樂”。胡姬年輕貌美，而且具有高鼻深目的異域風情，又能歌善舞，在長安城的酒文化中擔任著重要角色。長安城內酒肆遍布，東西市、華清宮外闕以及城外的蛤蟆陵、灞陵、新豐等地都分布有酒肆，胡人的酒肆主要分布在東西兩市和城東的青綺門，肆中主要售賣西域特有的酒類，高昌葡萄酒、東南亞三勒漿、大食龍膏酒等。這些酒價格略貴，但是風味獨特。
唐朝許多文人墨客也會寫詩贊美胡姬，酷愛豪飲的李白就曾寫過“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”的詩句。
（二）顯貴
唐朝的顯貴要職中，有很多具有異域血統(tǒng)。
比如大將哥舒翰，他來自西突厥別部，是哥舒部落的人氏，“父是突厥，母是胡”，但他自小就受到儒家文化的教育，愛讀《漢書》《左氏春秋》。他曾多次參與領導大唐與吐蕃的戰(zhàn)爭：曾奉命率領六萬余人攻取被吐蕃侵占的石堡城，為河隴地區(qū)百姓帶來了安寧生活。天寶十二年又奪回九曲地區(qū)，徹底清除邊患。唐朝的百姓、詩人都曾贊頌他的戰(zhàn)績，如當時有民歌《哥舒歌》：“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮?！?/p>
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波斯多彩釉面畫像東京國立博物館樂藝會資料揚州出土唐代波斯人李摩呼祿墓志研究
較為出名的還有波斯人李素，他在天寶年間來唐居住在長安，自己和一雙兒子都曾在唐代任職。并且他們還是波斯宗教景教的信徒，來大唐也有一部分傳教的職責。
（三）奴隸
除了在長安城風生水起的外族人，還有不少西域人氏是被賣做奴隸。其中最典型的當屬昆侖奴和新羅婢。
昆侖奴在唐朝泛指卷發(fā)，擁有棕色或者黑色等深色皮膚的奴婢。他們上身赤裸或披帛帶，下身穿羊皮短褲，或者穿著類似唐人男裝的翻領或圓領袍子。他們的形象大體如此，來歷“昆侖”卻并非單一的國家或地區(qū)?！杜f唐書》說：“自林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號為昆侖?！薄罢媾D國，在林邑西北，本扶南之屬國，'昆侖’之類?！睋?jù)考證他們大約來自今天的東南亞諸國及其沿海島嶼以及非洲等地。
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昆侖奴
新羅奴婢即來自新羅國的奴婢。新羅統(tǒng)治朝鮮半島的時期，與大唐王朝幾乎等同，兩國邦交十分和睦，文化交流頻繁。新羅官方除卻派遣到大唐的使者、留學生、質子、僧人，也曾進獻奴婢。有正史記載的獻婢記錄有四次，而其中三次唐皇都憐惜新羅婢離家太遠，不忍接收，將她們遣返回國?？傉略辏ü?68年）唐高宗明令甚至禁止新羅進獻女子，但這并沒有杜絕新羅婢在唐的存在。因為除卻官方渠道，在西北的絲路進行的中西貿易中，就有奴婢買賣，她們與牲口視作同類，這一活動稱為“口馬行”，同時還存在被海賊劫掠的新羅良民，也被賣為奴婢。
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新羅奴婢
這些異國人被賣入長安為奴為婢，主要是供人役使做苦力，或者以樂舞供買主消遣。不可否認，他們攜帶的器物，以及嫻熟的異域歌舞為大唐與西域的文化交流有巨大推進作用。
長安城中的西域樂舞
西域的樂舞種類豐富，而且別具韻味，只音樂就有天竺樂、康國樂、高昌樂、疏勒樂、安國樂、龜茲樂等多種類型。唐明皇為寵妃楊貴妃譜的《霓裳羽衣曲》就融合了異域元素，是在天竺婆羅門曲的基礎上加工成的。
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中國歌劇舞劇院首席演員唐詩逸，演繹絕美的敦煌風舞蹈
而西域舞蹈更是豐富多樣，我們重點介紹西域三大樂舞：胡旋舞、拓枝舞、胡騰舞。
（一）胡旋舞
胡旋舞來自石國、康國，《舊唐書·西戎·康國傳》介紹胡旋舞說：“人多嗜酒，好歌舞于道路”，說胡旋舞是康國人飲酒之后的消遣娛樂。胡旋舞以女子獨舞為主，配樂以鼓點為主，弦樂器為輔。舞者要在地上擺圓形毯子，肩部和肘部系上鈴鐺，以求飛旋時鈴鐺也隨之甩起，叮當作響，帶來奇妙的感官體驗。
胡旋舞在唐太宗時期已經在河西走廊廣泛傳播，唐朝邊塞詩領軍人物岑參曾在邊關地區(qū)觀看胡旋舞，并寫詩記錄當時情景：“回裾轉袖若飛雪，左旋右旋生旋風?！北砻骱璧奈枵咭埋秋h然，回旋若雪花飛舞，煞是動人。
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敦煌壁畫里的胡旋舞
到了開元年間，胡旋舞已傳入中原，廣泛受到唐人的喜愛。楊貴妃、安祿山都曾為唐明皇表演胡旋舞。胡旋舞之所以能在大唐流行，關鍵在于它不同于人們見慣的輕歌曼舞，具有能量與活力的美感。白居易《胡旋女》：“人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲?！闭f飛旋的車輪都比不上舞者旋轉的速度，雖不免夸張，但足見胡旋舞表演者驚人的速度和力量感。
（二）拓枝舞
拓枝舞由西域石國傳入中原，我國新疆一帶許多舞蹈都與此類似。舞者的舞衣華美，頭戴卷檐帽，帽子上裝飾有金鈴鐺，腰部系金色束帶。舞者事先藏匿在蓮花道具當中，表演開始，伴著羯鼓節(jié)奏鮮明的鼓點，蓮花道具緩緩張開，舞者從蓮花中婀娜升起，和著鼓點和帶有西域風情的樂聲起舞。白居易《柘枝妓》：“帶垂鈿胯花腰重，帽轉金鈴雪面回。”可見她們容貌艷麗，體態(tài)苗條，舞姿輕盈柔美，令人動容。
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唐朝的拓枝舞主要分為兩個舞種：健舞曲拓枝和軟舞曲屈拓枝。健舞曲拓枝是西域的典型舞蹈，屈拓枝是西域樂舞與中原樂舞文化相結合的結果。健舞即唐代廣泛流行的一種節(jié)奏快，雄健有力量感的舞蹈，因此二者主要區(qū)別在于健舞曲拓枝的伴樂節(jié)奏較快，而屈拓枝的節(jié)奏較為舒緩，也更符合中原地區(qū)一貫的舞蹈習慣。
除此以外，拓枝舞在唐代還有其他方面的重大發(fā)展：表演內容層面，以往只有舞蹈，唐朝的拓枝舞還加入了邊跳邊唱和對話等形式；舞者層面，從前是女子雙人舞為主，到唐朝還發(fā)展出了五人及以上的群舞。
拓枝舞傳入中原后又經過融合積淀，廣為流行，各大教坊、軍營都有人會跳，在平民群體中，除了以都城長安為核心的黃河流域，在長江流域也十分受歡迎。
（三）胡騰舞
胡騰舞在北朝時，由西域的石國傳入中原，并經歷了從民間到宮廷的傳播過程。胡騰舞的舞者是出自涼州（今河西走廊東端）的胡人，穿著桐布輕衫、葡萄長帶等胡人服飾。腳下要鋪一張氈毯作為跳舞場地。正式表演前舞者要跪向來賓，以民族語言致辭。胡騰舞以男子獨舞為主，配樂以琵琶、橫笛為主導，動作主要有蹲、踏、跳、騰等動作，旨在突出男性陽剛之美。唐朝劉言史在觀胡騰舞時有詩云：“石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥?！笨梢娢枵唧@人的力量、速度。不過胡騰舞雖以此聞名，但表演當中也有節(jié)奏快慢之分，慢板部分偏于憂傷緩慢，用以抒情，和快節(jié)奏時的激烈快速形成對比。
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胡騰舞傭人
胡騰舞表演多出現(xiàn)在酒飲宴席之中，舞者酣飲之后騰然起舞。胡騰舞在宴會的節(jié)目中很有分量，多處于壓軸的地位。
總之，唐朝是我國高度繁榮的年代，經濟和文化都立于世界之巔，因此外交活動十分豐富，正如王國維詩中所寫：“南海商船來大食，西京祅寺建波斯。遠人盡有如歸樂，知是唐家全盛時?！蔽饔蛉艘驗楦鞣N原因來到中原，帶來本國的器物、文化，又將大唐的文化帶回去，極大地提高了交流程度，在我國歷史上具有重大意義。
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