詩(shī)人雪萊▲
詩(shī)人雪萊曾這樣寫道：
“我們?nèi)际窍ＥD人。我們的法律、文學(xué)、宗教，根源皆在希臘?！?/span>
古希臘文化照耀了人類整個(gè)歷史，也是西方文明的基礎(chǔ)。荷馬、梭倫、埃斯庫(kù)羅斯、蘇格拉底、柏拉圖……一位位時(shí)代巨人交相輝映。希臘神話、《荷馬史詩(shī)》、城邦制度、神廟建筑，還有哲學(xué)和數(shù)學(xué)上的偉大成就……古希臘用許多個(gè)維度印證著自己的璀璨。
曾多次踏訪古希臘文明遺址，探討西方文化淵源四十年的學(xué)者趙林，在《古希臘文明的光芒》一書中寫道：
“古希臘城邦文明的發(fā)展模式與后來(lái)的古羅馬文明完全不同。古希臘的發(fā)展就像是一直追著海浪航行，勇敢的希臘人如同一個(gè)個(gè)富有冒險(xiǎn)精神的水手和商人，沿著愛(ài)琴海、地中海的海岸線一點(diǎn)點(diǎn)地?cái)U(kuò)散自己的文化影響；而古羅馬的發(fā)展模式則像是盛放的煙花，中間先開花，再向四面八方膨脹、覆蓋，試圖籠罩整個(gè)世界，將全世界都納入自己的版圖之中。這種差異恰恰體現(xiàn)了希臘分離主義與羅馬帝國(guó)主義之間的文化分野。對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，遷徙就像一則延綿不斷的故事。雖然希臘城邦是小國(guó)寡民的彈丸之地，但是不斷裂變衍生的大量殖民城邦卻形成了一種共同的文化和文明，它們的邊界就在希臘人遠(yuǎn)航和貿(mào)易的最遠(yuǎn)處?！?/span>
也就是說(shuō)，古希臘文明充滿了探險(xiǎn)與開放精神，正是這種開放基因，推動(dòng)了思想的多元化。
作為西方文明的源頭，古希臘文明經(jīng)歷了近兩千年的發(fā)展歷程。從文明之光的興起，到鼎盛的城邦時(shí)代，古希臘文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變。它大致分為三個(gè)階段，先是愛(ài)琴文明，在經(jīng)歷300多年的過(guò)渡期后，出現(xiàn)第二個(gè)階段——希臘城邦文明，而在這個(gè)文明走向衰落之時(shí)，第三個(gè)階段——希臘化時(shí)代便接踵而至。
一些沉迷于疆域這一傳統(tǒng)認(rèn)知的人，會(huì)因?yàn)轭I(lǐng)土問(wèn)題輕視古希臘文明。畢竟，古希臘太小了，而且它采取城邦制，更顯得小國(guó)寡民。但他們并不明白，文化的高低、思想的飛翔，與領(lǐng)土大小從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)關(guān)系。多半沿海而建的古希臘城邦，沒(méi)有開疆拓土的興趣，卻更愿意仰望星空，讓思想自由翱翔。
這也讓古希臘文明擁有了最寶貴的基因——超功利性。這個(gè)世界上有許多事情，是那些功利心當(dāng)頭，遇到什么事情都要判斷“利益”、衡量“有用無(wú)用”的人無(wú)法理解的。正如《古希臘文明的光芒》中所寫：
“這些文化形態(tài)沒(méi)有實(shí)際的功用，不能推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，只能愉悅?cè)说乃枷牒途?。無(wú)論詩(shī)歌、建筑、雕塑還是哲學(xué)，乃至那個(gè)時(shí)代的科學(xué)，都能引起希臘人濃厚的興趣?！?/span>
但是，人類文明的演進(jìn)，正是依托于這些超功利心的努力。
相比之下：
“羅馬人天生更側(cè)重于發(fā)展功利的、實(shí)用的事物，他們并不具備創(chuàng)造高雅文化的天賦，所以在學(xué)習(xí)希臘文化時(shí)總有一點(diǎn)東施效顰、不倫不類的味道。這就是希臘和羅馬在文化上的差異，而也正是因?yàn)檫@種文化上的差異，羅馬和希臘之間存在一個(gè)雙向征服的過(guò)程——羅馬在政治和軍事上征服了希臘，希臘卻在文化上征服了羅馬?！?/span>
也正因?yàn)槌缘拇嬖冢畔ＥD神話有別于其他古代文明神話，沒(méi)有太多的制度和等級(jí)牽絆，沒(méi)有著重于名利的獲取，而是充滿了人性色彩。古希臘神話中的神，對(duì)人間生活總有著向往，這一點(diǎn)與中國(guó)古代神話里神仙犯錯(cuò)才會(huì)被貶至人間恰恰相反。他們強(qiáng)調(diào)“神人同性”，神有著人的七情六欲。這種人性是古希臘神話受歡迎的基礎(chǔ)，也是至今仍為人們提供養(yǎng)分的自由力量。
當(dāng)然，古希臘精神的自由，是真正具有現(xiàn)代氣質(zhì)的自由。很多中國(guó)人因?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷，一說(shuō)起自由，就如同見(jiàn)到洪水猛獸，直接將之污名化為“放任”，張嘴就是“沒(méi)有絕對(duì)的自由”?！皼](méi)有絕對(duì)自由”當(dāng)然是個(gè)事實(shí)，但說(shuō)出這句話的人，恰恰證明自己根本不懂何為“自由”。實(shí)際上，現(xiàn)代文明社會(huì)的“自由”，本質(zhì)就是反放任，它被法治所約束，也被法治所保障，跟“放任”沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系?？少F的是，古希臘人對(duì)自由的理解，就是基于法治的框架之下，遵守著城邦社會(huì)的普遍規(guī)則。
書名：《古希臘文明的光芒（上下）：走近西方文明起源與美之故鄉(xiāng)》
作者：趙林
出版社: 人民郵電出版社
出品方: 智元微庫(kù) OPEN MIND
出版時(shí)間：2020年11月
定價(jià)：188元
希臘城邦時(shí)代開創(chuàng)的民主政治，當(dāng)然不算是真正的現(xiàn)代民主，它有著諸多缺點(diǎn)，但仍然基于自由基因，創(chuàng)造了一種極具現(xiàn)代意識(shí)的框架。
其中最重要的當(dāng)然是公民概念，亞里士多德就提到：
●第一，凡是有權(quán)參加議事或執(zhí)行審判職能的人，我們都可以說(shuō)他是城邦的公民；
●第二，城邦是指一個(gè)維護(hù)自給生活且具有足夠人數(shù)的公民集團(tuán)。
可見(jiàn)城邦和公民這兩個(gè)概念休戚與共、彼此相依。此外，在希臘語(yǔ)中，政治、政府、憲法、政治家這些概念都是從城邦這個(gè)概念中衍生出來(lái)的，例如政治這個(gè)詞，就是指處理城邦事務(wù)的技能。城邦、公民和政治，這些概念共同奠定了后世西方民主政治的基礎(chǔ)。
正是基于公民理念，古希臘的藝術(shù)得以輝煌。因?yàn)楣畔ＥD生活充滿美感，它以雕塑和建筑表現(xiàn)空間的凝固美，以文學(xué)表現(xiàn)時(shí)間的流動(dòng)美。希臘悲劇就被視為公民文學(xué)，表達(dá)希臘城邦公民的政治態(tài)度和思想情感。
科學(xué)同樣與古希臘社會(huì)的開放密不可分。正因?yàn)橛凶杂蓪捤傻姆諊?，鼓?lì)人們思考，古希臘才有了科學(xué)的萌芽。早在公元前460年至370年間，古希臘哲學(xué)家德謨克里特就完善了老師留基波的“原子論”并將詳細(xì)闡釋，它可謂現(xiàn)代科學(xué)的思想源頭。
古希臘并不完美，它的浪漫終有盡頭，城邦制終究被古羅馬的中央集權(quán)取代，面朝大海仰望星空的美好也被古羅馬實(shí)用主義式的擴(kuò)張所取代……到了中世紀(jì)，古希臘在宗教陰影之下更加成為異端的象征。但每當(dāng)人們意圖走出陰霾，向現(xiàn)代文明社會(huì)靠近時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古希臘文明的光芒仍在照耀。
就像尼采所說(shuō)的那樣：
“希臘文明的完美并非產(chǎn)生于人們內(nèi)心世界的和諧，而產(chǎn)生于內(nèi)心的痛苦以及對(duì)痛苦的浪漫超越?！?/span>
圖源 | 網(wǎng)絡(luò)
作者| 葉克飛
編輯|二蛋
