道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。
《道德經(jīng)》又名《老子》，道教中又稱名為《道德真經(jīng)》。此書據(jù)傳為老子所作，其創(chuàng)作過程有點(diǎn)玄幻，這里就不展開了，但無論其歷史背景如何，其作者是誰，其成書時(shí)間是什麼時(shí)候，此書的在中華文化的歷史長河中佔(zhàn)有絕對(duì)的地位，可以說是中華文化的源頭。早在先秦百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各家學(xué)說眾說紛呈，但究其根本之來源，竟均從《道德經(jīng)》這五千余字所出，正應(yīng)了《道經(jīng)》開篇的那句：“玄之又玄，眾妙之門”。
《道德經(jīng)》總分為兩個(gè)部分，一是《道經(jīng)》，一是《德經(jīng)》?，F(xiàn)在流行的版本，是先《道經(jīng)》而后是《德經(jīng)》，而漢墓馬王堆出土的帛書《老子》則是先《德經(jīng)》而后《道經(jīng)》，這個(gè)我覺得誰先誰后都有一定的道理，沒必要為這個(gè)花太大的精力。本系列還是以大家熟悉的習(xí)慣，先從《道經(jīng)》開始。
《道經(jīng)》第一段，非常有名，大部分人都或多或少看過甚至比較熟悉，但也正因?yàn)槿绱?，可能就是因?yàn)樘^“熟悉”，而輕易放過。這段作為整個(gè)《道經(jīng)》的開篇甚至是整本《道德經(jīng)》的開篇，無疑是意義重大的，所以放下我們的知見，我們來重新認(rèn)真去讀這個(gè)開篇。
“道可道，非常道。名可名，非常名?！背蹩创司?，會(huì)被“道”和“名”抓住眼球（反正我是這樣），但其實(shí)這句的真正的核心，是那個(gè)“?！弊?。在帛書《老子》中，“?！弊制鋵?shí)是“恒”字，也就是說，由于避諱皇帝的名諱（漢文帝劉恒），后世版本就改了“恒”字為“?！弊?。結(jié)合“恒”、“?！倍值淖至x，其實(shí)都是在說一個(gè)不變的東西，這個(gè)東西不可描述（道），不可定義（名）。如果你嘗試去描述，那已經(jīng)不是這個(gè)“不變東西”的本來面目了；如果你嘗試去定義，那也已經(jīng)不是，或者不能完全、完整地去定義這個(gè)“不變東西”。
為什麼會(huì)有一個(gè)“不變的東西”？因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)參照物來展開我們的思維。大家可以試想一下，如果無論從理上還是事上不存在一個(gè)恒定不變的東西，那麼我們所有的思想架構(gòu)都將不再存在，沒有立足之地。換句話說，如果這個(gè)世界只是一切的偶然造成的，那麼我們討論任何思想都是無意義的，所以道家有“恒?！?，佛家有“真心”，基督有“上帝”，伊斯蘭教有“真主”，甚至于連科學(xué)都有“公理”。所以孔子說：“太極生兩儀”，一切事物的演化，從“太極”這個(gè)起點(diǎn)演化出來。什麼是“太極”？恰好，馬王堆出土的文獻(xiàn)中也有《易經(jīng)》，“太極”兩字原為“太恒”，也是為了避諱后改的字（從這個(gè)方面說，漢文帝確實(shí)在一定程度上大大影響了中華文化。）。所以，“道可道，非常道。名可名，非常名”這句的核心就是告訴你，這個(gè)世界有個(gè)永恒不變的東西，不可言說，不可定義。
接下來“無名天地之始；有名萬物之母?！?，意思是說當(dāng)世界的開始階段，萬物渾沌一片，無可名狀；當(dāng)我們可以開始分別和定義事物的時(shí)候，萬物才隨之出現(xiàn)。我認(rèn)為老子這里說出了一個(gè)世界起源的解釋：就是世界開始就是一片渾沌，不分你我，不可名狀；隨之世界的演化，逐漸出現(xiàn)各種物特有的性質(zhì)，于是漸漸就有了千差萬別的事物?！盁o名”到“有名”是“恒”或者“?！边@個(gè)不變的東西作用演化出來的，所以后面就有這句：
“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”這句話有很多人對(duì)其斷句有所爭(zhēng)議，主要是兩種斷句的意見：一是“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！保硪环N是：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”其實(shí)看看老子帛書的原文就清楚了，帛書上原文是：“故恒無欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所噭”。所以“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！笔菍?duì)的。釐清這如何斷句，才好解讀這句的含義。我們?cè)賮砜催@句里幾個(gè)關(guān)鍵字的意思：首先是“欲”，“欲”就是欲求，可以理解為一種引發(fā)作用的動(dòng)力，但問題是這是誰的“欲”？后面還有個(gè)“觀”，又是誰在“觀”？再來是“妙”，就是細(xì)微到極致的意思?！搬琛庇羞吔绲囊馑?。前面說了萬物的起源在于“恒”或者“?！边@個(gè)不變的東西在起作用，所以理所當(dāng)然的，這句就是解釋怎麼起作用。這個(gè)永遠(yuǎn)不變的“恒”或者“?！笔峭ㄟ^“無欲”和“有欲”來作用演化萬物的，因此“欲”是“恒”后者“?！钡挠．?dāng)“無欲”的時(shí)候，物被分解到細(xì)微到極致的地步；當(dāng)“有欲”的時(shí)候，新的物形成（形成邊界，物體成型）。所以“無欲”和“有欲”說白了就是個(gè)生滅的作用，通過生滅交替的作用，我們能觀察到萬物的演變。
“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門?！边@個(gè)生滅的作用，都是“恒”或者“常”的作用，所以“同出”，但作用不同，我們就用不同的名字來定義，但結(jié)合起來，我們可以稱之為“玄”。什麼叫“玄”？這個(gè)“玄”字，看其古字形（特別是甲骨文的字形）就是個(gè)一條繩結(jié)，很妙地形容生滅糾纏在一起共同起作用的那個(gè)含義，也就是說，沒有單獨(dú)的生，也沒有單獨(dú)的滅，生滅就像是繩結(jié)一樣，相互糾纏，相互作用，萬事萬物就這樣由此演化開來。這個(gè)就是理解萬物的由來與演化的“門”。
所以，《道經(jīng)》開篇第一段，開宗明義，老子要和你說的“道”，就是那個(gè)“常”的道，既永恒不變，又衍生萬物的那個(gè)“道”。
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