身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。——神秀法師
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。——慧能法師
不出意外的話，很多人對這兩句偈都很熟悉，哪怕不熟悉，應(yīng)該或多或少也有聽說過。
前兩天，偶然間見人提到了這兩句偈，大概看了看其解讀，很有道理，但和我的理解或者說角度，并不完全相同。
不過不同的人看待事物的角度不同，那么解讀自然不同，這是很正常的，無所謂對錯與否。
網(wǎng)上也有很多以一種絕對的“空性”來解讀慧能法師的“本來無一物，何處惹塵?！?，也就是“無心也無覺受”。
雖然給人一種高深莫測的感覺，好像境界很高的樣子，但總歸離現(xiàn)實太遠，對于我們的修行與生活而言都過于虛無主義。
就如同一拳打到棉花上，落不到實處，還給人一種悶悶的感覺，就和畫大餅一樣，畫得再大能填飽肚子嗎？
我們的靈魂就是在人身中，人身就是處于這個俗世，哪怕不停地催眠“一切都是空”又有什么用呢？
每天的吃喝拉撒能因為所謂的“空”而不進行嗎？每天的工作學習的煩惱，各種人際關(guān)系，感情問題以及生活的一地雞毛等會因為所謂的“皆空”就自動消失嗎？
其實并不會，不過很多人會拿“空”麻痹自己，以心安理得地逃避現(xiàn)實罷了，頗有一種掩耳盜鈴的感覺。
所謂的“空性”，從某種角度而言，其實更多是為了讓我們認識到事物的一種“生滅性”與“無常性”，以不執(zhí)著淪陷于那些的因緣中，讓我們的心“念念無滯”，即“如水常通流”，而非讓我們“無心”，像“一潭死水”一樣，毫無生氣。
言歸正傳，其實很多人，大概能感受出來，這兩句偈的差別，主要在于，在那個當下，神秀法師的“見道”是一種接近“有”的狀態(tài)，而慧能法師的“見道”，更接近一種“無”的狀態(tài)。
不出意外，人們往往都會下意識地認為慧能法師更勝一籌。
當然，既然五祖將衣缽傳給了慧能法師，慧能法師至今也有一本《壇經(jīng)》傳世，歷史與現(xiàn)實，并不需要我們?nèi)ミ^多評判這兩位禪宗大師誰更厲害。
神秀法師相較于慧能法師而言，或許略遜一籌，但和當今大多數(shù)人相比，還是綽綽有余的。
更何況修行也不是為了爭個高低，而是為了更好地解讀自己，解讀這個世界，而不是整日隨波逐流渾渾噩噩地蹉跎光陰。
天地不仁以萬物為芻狗，時間的洪流也不會因某個生靈的“無知“而心生憐憫，放慢腳步等其醒來，它只會無情地向前，淹沒可以淹沒的一切，不會留下任何痕跡。
因此，與其將重點放在這兩位法師誰更厲害上，不如回歸自身，將所見所聞中蘊含的智慧，切實地落在修行的實處。
那么回歸正題，如何理解這兩句“偈”？尤其是慧能法師的“本來無一物”，究竟作何理解？
在此之前，先看一個例子。
現(xiàn)有A和B兩個人，他們分別走在路上，都撿到了一個沉甸甸的黑色袋子，打開一看，里面是大額現(xiàn)金，對于兩人而言，都是一筆不小的數(shù)目。
并且這筆錢都能讓他們短時間內(nèi)手頭寬裕很多，還可以買一些自己一直想買，卻舍不得買的東西。
A是一個品行正直的人，心性純良，在看見那筆財物的一瞬間，A的第一反應(yīng)，是想辦法找到失主，他沒有一絲一毫想要占為己有的想法，只一心想著將錢歸還給失主。
而B是一個知道是非對錯，但是心性仍舊有些貪婪的人，在看到那筆財物的一瞬間，B的第一反應(yīng)，是想把這些財物占為己有，但是他又知道這樣子做，是不對的，他良心難安，于是，經(jīng)過了一段心理斗爭后，還是說服自己，把錢歸還給了失主。
那么現(xiàn)在，我們來分析一下，這兩個人的不同之處。
這兩個人最終都將錢歸還給了失主，結(jié)果是一樣的。那么最大的不同之處在哪兒呢？即在于他們的'第一反應(yīng)’，也就是本能。
本能，是一個人心性的最直接也是最真實的體現(xiàn)。也就是，我們的心，在鏈接到外界各種因緣的一瞬間，我們生出來的第一念頭是什么，第一反應(yīng)是什么。
當然，先明確一個前提，即“心性”不等于“自性”，“自性”是光明無垢的，自性生含萬法，而“心性”包含“自性”的同時，也含五毒即貪嗔癡慢疑，也可以說是陰暗面，并且，很多人自性的光明，被五毒所蒙蔽，他們的行為，由五毒所主導。
當然，現(xiàn)實生活中，大部分人，心性中的光明是大過陰暗的，只不過很多時候，光明的自性與五毒在同時鏈接到外界因緣時，會有一個博弈的過程。
什么是“光明”？“明”這個字，拆開來看，即日月，太陽有溫暖明亮等特質(zhì)，月亮有皎潔無暇等特質(zhì)。
——陽之光明，磊落于心。
——行觀日月，日月為明。
神秀與慧能的兩句偈中都提到了“塵埃”，那什么叫“塵?！?？
其實在我看來，所謂的“塵埃”，就是，我們心性中的“五毒”或者“陰暗面”，在鏈接到外界對應(yīng)因緣時，發(fā)生“化學反應(yīng)”，生出來的“五毒性”或者“陰暗”的想法。
那么現(xiàn)在回歸到那個例子上面來。
A沒有這個“貪婪心”，那么即使碰上對應(yīng)的因緣，也就是“有將不屬于自己的財物占為己有的機會”，他也不會產(chǎn)生“將他人財物占為己有”的想法。
因為A的心性中無這個“貪”，即對應(yīng)了“本來無一物”，沒有這個“貪”，那么在面對誘惑時，自然不會與之發(fā)生“化學反應(yīng)”，自然生不出“塵埃”，也就對應(yīng)了“何處惹塵埃”。
而B有這個“貪婪心”，因此在碰上對應(yīng)因緣即“有將他人財物占為己有的機會”的時候，便會生出“將他人財物占為己有”的想法。
因為B的心性中有這個“貪”，即對應(yīng)了“有一物”，因此在面對誘惑時，會發(fā)生“化學反應(yīng)”，生出“塵?！?，但是由于B的心性中自性的光明大過五毒，因此在自性光明與五毒博弈時，他就會有將“塵埃”給“拂拭”掉的過程，最終由光明的想法主導自己的行為，也就是將財物歸還他人。
但這僅僅是“拂拭”掉了“塵?！倍眩嬲觥皦m?！钡母驹蚴俏覀冃男灾械摹拔宥尽被蛘哒f“陰暗面”，要將五毒或者陰暗面完全去除，大多數(shù)時候并不是一次性就可以成功的，而是需要很多次在遇到相應(yīng)因緣時我們始終堅守自性中的光明，并且在與五毒博弈時獲得勝利，即對應(yīng)了“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。
漸漸地，當光明的自性占據(jù)絕對高位時，陰暗面或者五毒自然在我們的心性中沒有了容身之地。
譬如千里幽谷，一燈照，則千里之暗俱除。這個燈，即可對應(yīng)我們自性的光明，且這個光明，要足夠強大。
總之，就是說，因為我們的心在鏈接到對應(yīng)因緣時的很多本能即第一反應(yīng)不是光明的，心性中存在五毒或者某些陰暗面，會生出那個不光明的念頭，也就是塵埃，因此我們需要“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。
但如果我們的心在鏈接到對應(yīng)因緣時的第一反應(yīng)就是光明的，心性中本就沒有那個五毒或者陰暗面，根本就不會生出那個不光明的念頭，哪里有塵埃需要拂拭呢？因此慧能法師說“本來無一物，何處惹塵埃”。
換個角度而言，“本來無一物，何處惹塵?！奔磳?yīng)了一種自然而然的光明狀態(tài)，也可以說是“無為而治”。
好比一個性情溫和的人，并不需要刻意提醒自己不要生氣；一個勤奮的人，也并不需要刻意提醒自己不要懶惰；一個善良正直的人，也不需要刻意提醒自己不要為惡。
因為性情溫和、勤奮、善良正直就是他們對應(yīng)的本能，就是他們心性中占據(jù)絕對高位的自性光明，對他們而言，在遇到對應(yīng)因緣時，自然而然產(chǎn)生的就是光明的念頭，就像喝水一樣，自然而然的狀態(tài)，無需刻意而為之就能做到。
道法自然，人的狀態(tài)越接近“道”，那么也應(yīng)該越是自然而然就能做到，而非一種刻意的壓制與約束，因為那會產(chǎn)生一種“矛盾感”，絕大對數(shù)人是不喜歡“矛盾”的，并且會本能地回避“矛盾”，相信很多人或多或少都有過相應(yīng)地體驗。
只不過，有的時候，我們是需要在“矛盾”中發(fā)展與成長的，因為很多時候，在某些方面，我們并不能達到所謂的“自然而然就能做到的狀態(tài)”，那么在達到那個狀態(tài)的過程中，我們便需要借助這種“矛盾感”來成長與蛻變，也就是借助“因緣”來“見性”。
生而為人，我們心性中有五毒或者陰暗面是很正常的，我們要正視它，并且通過修行去根除它，讓光明的自性得以顯現(xiàn)，當我們的心性越光明，我的智慧也會慢慢升起，對于自我與世界的認知也會越清晰，當然也能更好地處理自我與生活中人事物的關(guān)系。
當我們在越來越多的方面都能達到“自然而然就能做到”的狀態(tài)的時候，我們的修行也就越接近“圓滿”。
圓滿是什么？在我看來，即光明自性主導心性，能夠覺知并且控制、主導自己所有念頭與行為，各種陰暗面或者五毒對我們沒有任何影響，自性生含萬法，以至一種通達無礙，不可思議的智慧。
那么回到那兩句偈，在我看來，神秀法師的“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”就是一個修行至圓滿的“過程”。而慧能法師的“本來無一物，何處惹塵埃”則是一個修行圓滿的“結(jié)果”。
譬如爬山，神秀法師在那個當下的狀態(tài)屬于“正在爬山”，而慧能法師在那個當下的狀態(tài)，屬于“已到山頂”的狀態(tài)。
“修行”，或許并沒有這么復雜，從某種角度而言，就是時時刻刻修正自己的行為，行為由心性主導，因此“修行”離不開“修心”，時時觀照自己的念頭，尤其是第一念頭，若是不正，即修正它，是為“修心”。
我們大多數(shù)人，在修行的過程中，都還尚未得圓滿，在無數(shù)個當下，我們都是爬山的人，我們要做的就是“時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。
當然，過程會或許很煎熬，如同拿刀子剔除掉骨頭上壞死的肉一樣，但如若能真正踐行并堅持，我們或許將越來越接近“圓滿”，智慧也會越來越高。
終有一天，或許我們也能爬上山頂，修得“圓滿”，達到“本來無一物，何處惹塵埃”的狀態(tài)。
修行沒有捷徑，路都是一步一個腳印走出來的，不同的人起點不同，哪怕是都去往同一個目的地，走的路，也不會完全相同。
很多人，看著別人走過的路，就以為自己也走過了，實際上，沒有真正去走，沒有真正落到實處，誰知道自己會在哪里跌倒，最終又能不能爬起來呢。
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