幾天以前，火箭101少女楊超越的工作室發(fā)表聲明，要求禁止商家濫用楊超越“錦鯉”形象的行為，看來這位“錦鯉”的好運(yùn)，不能夠再帶給商家紅利了，但是你們有沒有注意過——
錦鯉楊超越，資料民族欄居然寫的是白族，而楊的家鄉(xiāng)在江蘇鹽城，此處顯然不是白族聚居區(qū)，這讓網(wǎng)友覺得匪夷所思。
是不是楊家為了女兒將來考試能加分，所以亂改民族？
并不是。至少在大理地區(qū)，白族高考并不能加分。而據(jù)網(wǎng)友考證，楊的生母確實(shí)是貴州白族，在楊12歲那年，因?yàn)榧彝ミ^于貧困，與其父離婚后離開了家庭。
那么，問題來了，白族人難道不應(yīng)該在大理地區(qū)嗎？為什么又去了貴州，又去了江蘇呢？
且聽小編慢慢道來……
鎮(zhèn)守貴州畢節(jié)的大理軍隊(duì)
在貴州畢節(jié)威寧的彝族民間，流傳著一句諺語：“洛舉諾麻尼，洛舉沙麻尼，洛舉諾武米。”
這句話是彝語的音譯，“洛舉”是當(dāng)?shù)匾妥鍖Π鬃宓姆Q呼，“諾”是彝族，“沙”是漢族，“武米”是首領(lǐng)，“麻尼”表“不是”。因此，連在一起就是“洛舉不是彝族，洛舉不是漢族，洛舉是彝人的首領(lǐng)”。
然而，就連口傳這句話的彝族人，也對其內(nèi)容充滿不屑與疑惑：“如今的白族這么費(fèi)拉不堪，怎么能成為武德充沛的彝人首領(lǐng)？”
武德充沛的威寧彝族
其中緣由，還得從“洛舉”這個(gè)詞說起。
上文已經(jīng)提到，“洛舉”是威寧彝族對白族的稱呼，但實(shí)際上，這個(gè)詞并不包含“白族”的含義，被用來稱呼白族，僅僅是一種引申的用法。
在威寧當(dāng)?shù)兀@個(gè)諺語的最后一句“洛舉諾武米”，還有另一種漢譯，即“洛舉是彝人首領(lǐng)的軍隊(duì)”。這里的翻譯，其實(shí)是準(zhǔn)確的意譯。
羅苴子 《梵像卷》張勝溫（大理）
“洛舉”即“羅苴”，兩者同音，也同義，是南詔王、大理王的親兵名稱。《新唐書·南蠻傳上·南詔上》《蠻書》均有記載這支頭戴朱鞮鍪、身負(fù)犀革銅盾、光腳不怕穿鞋、行走山間險(xiǎn)要如履平地的軍隊(duì)。
《元史·地理志》載大理國疆域東至普安路之橫山（今貴州普安）。顯然，作為親兵的羅苴子，也從大理被派駐到包括威寧在內(nèi)的廣袤地域。
大理國疆域圖
以軍戶名代稱族群，是個(gè)普遍現(xiàn)象。如因明朝衛(wèi)所軍屯而稱呼漢族為“軍家人”，因清朝八旗軍之“旗人”代稱滿族。威寧一帶的白族是羅苴子軍戶的后代，自然被稱為“洛舉”。
是謂“洛舉諾武米”?！奥迮e”既是彝人的首領(lǐng)，也是首領(lǐng)的軍隊(duì)。
畢節(jié)白族如今十分重視文化傳承
只不過，后來明軍攻入云貴，燒毀文獻(xiàn)、斷絕文脈、實(shí)行高壓統(tǒng)治與壓榨剝削，加上明清改土歸流，貴州羅苴子也只有繳械投降、隱瞞族名、茍且求生的份，保住身家是第一的，尚武傳統(tǒng)什么的都只能靠后。
以至于如今的人們，只識得衛(wèi)所軍戶的威嚴(yán)，土司武裝的英勇，乃至八旗子弟的“滿萬不能敵”，哪里還記得羅苴子當(dāng)年鎮(zhèn)云貴、服緬甸的武功？
既然如此，我們也不用奇怪，為什么貴州會有白族聚居區(qū)了。
“老實(shí)人”的云貴川新娘
解決了第一問題，各位看官就可以來了解下第二個(gè)問題，為什么白族會來到江蘇？這又得從上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的非正常人口流動(dòng)說起。
在通常的認(rèn)知中，提到“人口拐賣”，我們首先聯(lián)想到的都是城市中的婦女兒童，被惡人連騙帶綁，弄到不講道理的邊遠(yuǎn)山區(qū)。
然而，事實(shí)卻剛好相反：拐賣人口的輸入地，多為沿海地區(qū)，而云貴川這樣的“老少邊窮”地區(qū)，反而處于拐賣食物鏈的底層。
《親愛的》與《失孤》講述的便是農(nóng)民家庭尋找被拐賣孩子的故事。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，即便進(jìn)入打拐取得重大進(jìn)展的本世紀(jì)，在國內(nèi)拐賣拐騙中，云、貴、川、桂、疆仍是主要的流出地，而粵、魯、蘇、皖、閩、浙是主要的流入地，而豫省既有大量流入、也有大量流出，從而實(shí)現(xiàn)了“收支平衡”。
上述省份中，作為主要流出地的五個(gè)皆是的“老少邊窮”，相對苦寒落后；而主要流入地中除了安徽，皆是沿海地區(qū)，即便如此，包括安徽在內(nèi)的流入地五省，也相對前五個(gè)更為豐饒發(fā)達(dá)。
發(fā)達(dá)與落后的差距，并沒有帶來觀念上的先進(jìn)帶動(dòng)后勁，反而導(dǎo)致了貧富懸殊下的人格尊嚴(yán)不平等。
生活在改開春風(fēng)中的“老少邊窮”人民，雖則不會再受古代才有的殺戮、高壓、破壞、貧苦，但仍舊迫于現(xiàn)實(shí)的困窘與經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)。
貧窮沒有限制想象，但是卻可以誤導(dǎo)想象?！鞍l(fā)達(dá)沿?！?，成了“老少邊窮”人眼中的“地上天堂”，后者把嫁到“發(fā)達(dá)沿?！比思?，或被“發(fā)達(dá)沿海”人家收養(yǎng)，當(dāng)成脫貧致富的捷徑。
而云貴地區(qū)流傳祖上來自南京柳樹灣的傳說，無疑給“發(fā)達(dá)沿?！钡拿篮眉傧?，又添油加醋。
以至于“拐子”們不用綁架，也能順利帶走很傻很天真的“老少邊窮”婦幼。這樣一來，即便是打拐，有時(shí)也很難分辨受害人到底是迫于騙綁還是出于自愿。如蘇北地區(qū)甚至出現(xiàn)“人帶人”式的拐騙。
由于父系制“傳宗接代”、婦女生育工具化等落后性別觀，在“發(fā)達(dá)沿海”的影響力，反而比在“老少邊窮”更為廣泛、深入。因此，對于婦女的需求量更大，程度也更高。
今天網(wǎng)絡(luò)上仍舊有求買媳婦者
在浙北地區(qū)，甚至流傳著“六十年代靠蘇北、七十年代靠知青、八十年代靠云貴川”的“娶妻”民謠。
當(dāng)然，那些“老少邊窮”婦女一旦出嫁，往往發(fā)現(xiàn)人間并無天堂與捷徑，所謂的“發(fā)達(dá)沿?！币膊贿^是普通的二三線城市、乃至農(nóng)村，根本不是假想中的“南京”“地上蘇杭”。更不能忍受的是，婆家與丈夫往往粗暴嚴(yán)苛，自己堪比青姑娘。于是，又出現(xiàn)了反悔、出逃，乃至投警者。
雷平陽《烏蒙山記》寫出了當(dāng)?shù)氐牡虮志跋?/p>
作為云南五岳之東岳的烏蒙山地區(qū)，因?yàn)榻煌ú槐?、條件艱苦，自然成了拐賣受害的重災(zāi)區(qū)。同樣地，此處也是青壯外出打工導(dǎo)致空巢、寄宿制導(dǎo)致親子分離的重災(zāi)區(qū)。而畢節(jié)恰好就在烏蒙山地區(qū)內(nèi)。
所以不用奇怪，為什么貴州白族婦女會出現(xiàn)蘇北。要知道，僅在上世紀(jì)80年代的蘇北某市，每年都有2000-3000名婚遷婦女。有著如此巨大的基數(shù)，楊超越的出現(xiàn)也就在意料之中了。
當(dāng)然，清官難斷家務(wù)事，我們也不應(yīng)學(xué)網(wǎng)絡(luò)造謠者重傷楊超越的家庭。在證據(jù)不足的情況下，肯定無法斷言楊超越的母親是不是被拐賣的。亂說話不僅缺德，而且違法，更無助于解決現(xiàn)實(shí)的問題。
在拐賣食物鏈上，東南亞比“老少邊窮”更為底層
畢竟，貧困可以讓一部分人求妻子無望，也可以讓另一部分人求脫貧無門。兩方面都有苦難言，在道德法制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都沒有到位的情況下，才能夠一拍即合。何況，還有比婚拐、養(yǎng)拐更為惡劣的，即拐賣婦幼到不良場所作為奴工。
罪大惡極者固然應(yīng)該接受制裁，我們更需要做的也不是深究當(dāng)事人的道德問題，而是解決深層次的社會問題——即法制觀念淡薄與犯罪成本低于刑罰成本，貧富懸殊、“老少邊窮”地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)與思維觀念的落后。
因?yàn)樯?jì)問題還沒解決，楊超越輪不到去了解云貴川的源流歷史，跟生母的民族文化，她對云貴川的認(rèn)同恐怕僅限于身份證上“白族”二字。
但作為有責(zé)任心的人，茶座的粉絲們，應(yīng)該關(guān)注收買與被拐賣家庭背后的巨大現(xiàn)實(shí)問題。白族沒有拐賣人口的陋習(xí)，尊重婦女，是我們的傳統(tǒng)。
參考資料：
①王金玲.中國拐賣拐騙人口問題研究[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014
②《蠻書》
③《新唐書》
④《元史》
⑤《普安州志》
⑥《貴州省白族社會歷史考察報(bào)告》
⑦段玉明.大理國史.昆明:云南民族出版社,2011
⑧趙衛(wèi)峰.貴州白族史略.寧夏:寧夏人民出版社,2010
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