中國(guó)六爻同盟入門教材 (一)筮學(xué)通考(暫定)
介紹六爻卦的源流————————參照元易《隱易》的文章。
(二)基礎(chǔ)知識(shí)。
1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。(AN負(fù)責(zé))————————參照《思考中醫(yī)》的相關(guān)論述。
2、五行學(xué)說(shuō)。(紅狐負(fù)責(zé))
3、天干地支。(家 負(fù)責(zé))
4、易卦知識(shí)(萬(wàn)物類象)。(家 負(fù)責(zé))———(2、3、4、)參照廖墨香的《周易預(yù)測(cè)全書通解》的相關(guān)論述。 5。六獸。(雕龍負(fù)責(zé))
(三)起卦法與裝卦法。(楚灶王 負(fù)責(zé))
(四)解卦法。
1、解詞。(動(dòng)之徐生負(fù)責(zé))
2、專用詞匯論述(動(dòng)之徐生負(fù)責(zé))---------------(1。2。)參照張小雨的《周易筮法通解》的篇章。 3、六爻預(yù)測(cè)基本原理(六爻高手負(fù)責(zé))
(用神及其生克沖合。)-------------------參照廖墨香的《周易預(yù)測(cè)全書通解》的相關(guān)論述。 4、斷卦的程序(包括爻的四個(gè)層次;卦爻旺衰弱來(lái)源;爻位的用法。)。(炎黃道負(fù)責(zé)) (五)祥釋(生?？?。沖。合。空。墓。)六個(gè)字(諸葛東方負(fù)責(zé))---------參照曲煒《六爻祥真》里的文章。
第二大部分。(分類預(yù)測(cè)技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例)編寫人員。
1。工作、學(xué)業(yè)。
請(qǐng)紅狐版主牽頭，家版主配合，組織工作學(xué)業(yè)版區(qū)的全體版主，共同編寫該預(yù)測(cè)版區(qū)的技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例。 2。戀愛、婚姻。
請(qǐng)simonliu1版主牽頭，六爻高手,易靈版主配合，組織戀愛婚姻版區(qū)的全體版主，共同編寫該預(yù)測(cè)版區(qū)的技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例。
3。投資、求財(cái)。
請(qǐng)純陽(yáng)真人版主牽頭，十發(fā)九中版主配合，組織財(cái)運(yùn)版區(qū)的全體版主，共同編寫該預(yù)測(cè)版區(qū)的技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例。
4。疾病、風(fēng)水。
請(qǐng)溪版主牽頭，閑云孤鶴版主配合，組織疾病風(fēng)水版區(qū)的全體版主，共同編寫該預(yù)測(cè)版區(qū)的技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例。 5。失物、走失。來(lái)意。
請(qǐng)雕龍版主牽頭，素心居士版主配合，組織趣味雜項(xiàng)版區(qū)的全體版主，共同編寫該預(yù)測(cè)版區(qū)的技法及其實(shí)戰(zhàn)卦例。
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(一)筮學(xué)通考
唐于鵠,江南曲,:
偶向江邊采白菽，還隨女伴賽江神。眾人不敢分明語(yǔ)，暗擲金錢卜遠(yuǎn)人。
納甲筮法，又稱為火珠林法，在民間也叫做六爻卦法與文王課金錢卜法是繼周易之后在我國(guó)影響最大的一種預(yù)測(cè)筮法，其預(yù)測(cè)范圍之廣，預(yù)測(cè)項(xiàng)目之細(xì)，都居我國(guó)古代術(shù)數(shù)首位。
宋、明、清的很多學(xué)者都認(rèn)為，火珠林法源于西漢京房氏，也即是李君明的京房易學(xué)。如南宋張行成認(rèn)為:火珠林之用，祖于京房。朱熹云:納甲乃漢焦延壽，京房之學(xué)。而四庫(kù)全書子部也在京房易傳序言中提到:其以八卦分八宮，每宮一純卦統(tǒng)七變卦，而注其世應(yīng)、飛伏、游魂、進(jìn)退、游歸魂諸列。下卷首論圣人作易揲蓍布卦;次論納甲法;次論二十四氣候配卦，與夫天地人鬼 四易，父母兄弟妻財(cái)官鬼等爻;龍德虎形天官地官與五行生死所寓之類。蓋后來(lái)錢卜之法實(shí)出 于此。故項(xiàng)安世謂:以京易考之，世所傳火珠林即其遺法，其以三錢擲之，兩背一面為拆，兩面一背為單，俱面為交，俱背為重，將理數(shù)象占緊密結(jié)合。
京房本姓李，字君明，東郡頓邱人，因其愛好吹奏音律，自定京氏，曾任魏郡太守，后來(lái) 被宦官石顯所害。西漢孟喜及京房易的特點(diǎn)，把卦爻配以月日星辰，把周易與陰陽(yáng)消長(zhǎng)緊密的 結(jié)合起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)天地人三才一體之論。人在宇宙間，日月運(yùn)行與人事有著密切的關(guān)系?！瓣?/span> 陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)有無(wú)之象，配乎人事八卦，仰觀俯察在乎，人有隱顯災(zāi)祥”(京易)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，天體 運(yùn)行是宇宙自然的客觀替身，是不能改變的，順其者和諧，逆其者悖亂。京房氏上承三才之道與天人合一之說(shuō)，把陰陽(yáng)五行，日月星辰納入到卦 中，用數(shù)學(xué)積算的模式推斷災(zāi)祥，這一完 整的易學(xué)體系實(shí)現(xiàn)了周易預(yù)測(cè)的占筮實(shí)用化。然而京房易絕大部分都己失傳。流傳下來(lái)的，只 有三卷《京房易傳》。至清朝時(shí)將其編入四庫(kù)之中，其遺法就是流傳于民間的火珠林法。
自從京房易學(xué)在西漢出現(xiàn)以后，數(shù)千年來(lái)流傳不衰，歷代都有學(xué)者對(duì)此術(shù)進(jìn)行研究、充實(shí) 、修正、提高，其著作層出不窮。如晉代的《洞林》、唐宋時(shí)的《火珠林》、明代時(shí)的《斷易天機(jī)》、《卜筮元龜》、《易林補(bǔ)遺》、《易冒》、《卜筮全書》，以及前清的《易隱》，乾、嘉之后的《增刪卜易》與《卜筮正宗》。
以上筮書雖都源于西漢京房氏，同屬火珠林法的范圍，但其各朝代的筮法風(fēng)格并不相同， 其筮斷風(fēng)格主要可分為三個(gè)時(shí)期?，F(xiàn)一一介紹如下。
第一時(shí)期，即是流傳于西漢以后，用的即是《京房易傳》所示之的預(yù)測(cè)之法。其將陰陽(yáng)五行日月星辰納入卦中，用數(shù)學(xué)積算的模式推斷災(zāi)祥。其易學(xué)體系共納陰陽(yáng)五行、干支、卦變、 世應(yīng)、六親、星宿、節(jié)氣、五星、建候、消息、飛伏、積算于其中，天地人三才合一，為當(dāng)時(shí) 第一大法。
第二時(shí)期，即是流傳于晉代到前清之間，其所用即是《火珠林》所示的推斷方法。其代表作為晉代的《洞林》、唐宋的《火珠林》、明代的《易林補(bǔ)遺》、《易冒》、《斷易天機(jī)》、 前清的《易隱》。
第三時(shí)期，即是流傳于清代乾嘉之后，直到如今，我們的六爻學(xué)者均是用的這種推斷方法 。其最早的代表作即是清代乾嘉之后出現(xiàn)的《增刪卜易》，《卜筮正宗》二書。而現(xiàn)代學(xué)者所著之說(shuō)，更是層出不窮。
現(xiàn)代學(xué)者多以為現(xiàn)今流行的六爻筮法即是與古典的火珠林法，其實(shí)不然。古典火珠林筮斷 區(qū)別于現(xiàn)在流行的六爻筮法的特點(diǎn)即是:兩者的取用神與推斷方法均有所不同。如《火珠林》一書開篇的六親根源節(jié)中即言:卦定根源，六親為主;爻究旁通，五行而取。其意即為:根源者，乃八宮之卦主也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四時(shí)六親者，六宮也。六爻，父，子，兄弟，妻財(cái)，官鬼。定一宮管八卦，七卦俱從一宮出。旁通者，上下宮飛象六爻也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六爻，如六壬有天盤，地盤也。先看六親之下，后看六親之上，所乘得何爻，而辨吉兇存亡也。
以上所說(shuō)甚為詳盡，卦定八宮，本宮為主，乃是根源，由此本宮而衍生演變出其它七卦，其它七卦之下也各伏本宮之六親爻，故其取用神用本宮，斷吉兇也用本宮，這點(diǎn)與現(xiàn)代六爻筮法只用主卦六親各爻顯是不同。而《京氏易傳》亦云:“陰陽(yáng)變化往往處于隱顯、有無(wú)、往來(lái)等狀態(tài)。顯見者為飛，隱藏者為伏;有者為飛，無(wú)者為伏;來(lái)者為飛，往者為伏。”此語(yǔ)正是古典火珠林法的《六親根源說(shuō)》的淵源所在。
以三個(gè)筮法時(shí)期的筮斷風(fēng)格來(lái)看
一，早期筮斷時(shí)期(《京房易傳》預(yù)測(cè)體系)
京氏易學(xué)雖然部分書籍已經(jīng)遺失，但從京氏的部份遺留可以看出其筮斷的風(fēng)格。
京氏在第一封奏折中提出:“辛酉以來(lái)，蒙氣衰去，太陽(yáng)精明，臣獨(dú)欣然，以為陛下有所定也。然少陰倍力而乘消息，臣疑陛下雖行此道，猶不得如意，臣竊悼懼、、、、、、乃辛巳，蒙氣復(fù)乘卦，太陽(yáng)侵色，此上大夫履陽(yáng)
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而上意疑也。己卯庚辰之間，必有欲隔絕臣令不得乘 傳奏事者。”(《漢書》京房傳)
在第三封奏折中，京房又提出:“乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰并力而乘消息、、、 、戊子益甚，到五十分，蒙氣復(fù)起，此陛下欲正消息，雜卦之覺并力而爭(zhēng)，消息之氣不勝，強(qiáng) 弱安危之機(jī)不可不察。己丑夜有還風(fēng)，盡辛卯，太陽(yáng)復(fù)侵色。至癸巳，日月相薄，此邪陰同力 而太陽(yáng)為疑也。臣前白九年不改，必有星亡之異。臣愿出任良試考功，臣得居內(nèi)，星亡之異可 去、、、、、陛下不違其言而遂聽之，此乃蒙氣所以不解，太陽(yáng)亡色者也。臣去朝稍遠(yuǎn)，太陽(yáng)侵色益甚，唯陛下勿難還臣而易逆天意。邪說(shuō)雖安于人，天氣必變，故人可欺，天不可欺也，原陛下察焉。”
二，中期筮斷時(shí)期、(《火珠林筮斷體系》)
火珠林法的主要筮斷方法即是用本宮，也即是火珠林所講的“卦定根源，六親為主;爻究旁通，五行而取?！?/span>學(xué)者由以下二例可知火珠林之法區(qū)別于現(xiàn)代六爻法的所在。
1，一日占子病得水雷屯。
水雷屯
兄弟子水?
官鬼戌土‖應(yīng)
父母申金?
官鬼辰土‖ 伏妻財(cái)午火
子孫寅木‖世
兄弟子水?
主卦有子卻不用，觀本宮子寅伏于兄下為長(zhǎng)生，斷吉。
果驗(yàn)。
2.妻有孕，
秋月壬午日占得蒙之升。
山水蒙 地風(fēng)升
父母寅木? 妻財(cái)酉金
官鬼子水‖
子孫戌土‖世 伏妻財(cái)酉金
兄弟午火× 妻財(cái)酉金
子孫辰土?
父母寅木‖應(yīng)
別人道:主卦兄動(dòng)克妻，父動(dòng)克子，必母子俱災(zāi)。
我心甚恐，觀本宮子孫飛伏比和，本宮父又不動(dòng)，日又生子，子必?zé)o災(zāi)。
本宮妻爻處于主卦世爻，喜伏于子下為長(zhǎng)生。忌本宮兄動(dòng)卻得本宮三爻鬼動(dòng)制之，妻爻有救，妻必?zé)o災(zāi)。
后果于九月(沖辰現(xiàn)本宮子丑)己卯日(沖本宮妻爻)巳時(shí)生男(子孫陽(yáng)卦陽(yáng)爻)，母子平安
三，晚期筮斷時(shí)期(六爻筮斷體系)，
晚期的筮斷體系即是現(xiàn)今流傳的六爻筮法，如今己極為普遍，在坊間任一本六爻書籍中易可看到，在此不做贅言。
(二)基礎(chǔ)知識(shí)。
1、 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)特有的古老文化，一切事物的形成，變化和發(fā)展，全在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)。這種對(duì)事物的認(rèn)知理解和運(yùn)用的方式成為我國(guó)自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，早在夏朝就已經(jīng)形成，這可以從《易經(jīng)》中八卦陰陽(yáng)的爻的出現(xiàn)得以證實(shí)。八卦中陰爻,,和陽(yáng)爻,出現(xiàn)在夏朝的《連山》中，故《山海經(jīng)》中有云:“伏羲得河圖，夏人因之之，曰《連山》;皇帝得河圖，商人因之，曰《躥藏》;烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》?！痹谙某陀小哆B山》這樣的八卦書籍(注:現(xiàn)在東西方學(xué)者有人提出易經(jīng)學(xué)說(shuō)是非地球?qū)W說(shuō)的觀點(diǎn))，而八卦又是陰陽(yáng)這兩個(gè)最基本的爻主成的。所以傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)起源于夏朝。
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學(xué)術(shù)界對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與八卦的關(guān)系，起源和演變過(guò)程有不同的見解。歷史學(xué)家龐樸先生認(rèn)為，五行觀念起源于商民族的龜卜，八卦起源于周民族的筮占。后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于儒家的孔子，謖下學(xué)派的鄒衍等將三大文化互相滲透，而到漢朝的董仲舒才集大成而完成了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與周易八卦數(shù)術(shù)的全面結(jié)合。
八卦是由陰與陽(yáng)兩種對(duì)立的符號(hào)組成的，也是由四組對(duì)立的符號(hào)組成八卦，再由三十二組對(duì)立的符號(hào)組成六十四卦。故《周易乾鑿度》指出:“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之宜宗也?！鼻约冴?yáng)，坤卦純陰，二者是一切事物的根本，是一切事物的產(chǎn)生，變化，矛盾的始終。陰陽(yáng)不但統(tǒng)一了萬(wàn)物的兩個(gè)方面，而且具有兩種相反的屬性。然而，事物和現(xiàn)象中對(duì)立的雙方所具有的陰陽(yáng)屬性既不能任意指定，也不能顛倒，而是按照一定規(guī)律規(guī)類的。那么用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分呢？《系辭》有:乾道成男，坤道成女?！扒瑸楦福槟?，生震，艮，坎，巽，離，兌六子。六子分男女，即天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物無(wú)不會(huì)為兩性。
事物中的陰陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)變化的，其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的?！断缔o》有云:“日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒往暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲焉?！边@里所說(shuō)的往來(lái)就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程。如果這種變化出現(xiàn)了反常，也就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)。這時(shí)候的陰陽(yáng)在特定條件下就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化?！断缔o》曰:“陰陽(yáng)合德，則剛?cè)嵊畜w?！标庩?yáng)的相互對(duì)立依存產(chǎn)生了推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。陰陽(yáng)也在其中長(zhǎng)期共存?！吧?/span>生之謂易，道有變動(dòng)，故曰爻?！币祝瑒t陰陽(yáng)相易，也就是陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，所以就有陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰。乾初九的陽(yáng)在下，坤初六的陰始凝，說(shuō)明乾坤兩代一著陰陽(yáng)矛盾的統(tǒng)一體。兩卦的初爻是陰陽(yáng)結(jié)合，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的開始。也是所有事物產(chǎn)生，發(fā)展，變化的必然規(guī)律。
2、五行學(xué)說(shuō)。
1(五行起源
五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重要組成部分，論述了世界的本質(zhì)構(gòu)成問題。它認(rèn)為宇宙間的一切事物，都是由金，木，水，火，土五種物質(zhì)構(gòu)成。自然界的各種事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。古人把五行學(xué)說(shuō)納入推卦占卜預(yù)測(cè)術(shù)的范疇，以全息系統(tǒng)的觀點(diǎn)，來(lái)觀察，解釋自然現(xiàn)象和人事，綜合推衍出事物的發(fā)展和結(jié)果。
2(五行學(xué)說(shuō)的基本概念
“五”是指金木水火土五種物質(zhì);“行”是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)行不息之意。“五行”就是金木水火土五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。
(1) 五行特性
五行學(xué)說(shuō)的“五行”概念，不是指具體事物本身，而是對(duì)萬(wàn)物的五種不同屬性的抽象概念。 “木曰曲直”:木具有生發(fā)，條達(dá)的特性。其秉性溫和向陽(yáng)，而東方正是太陽(yáng)初生之處，故木屬東方。 “火曰炎上”:火具有發(fā)熱向上的特性，而南方氣候炎熱，故火屬南方。
“金曰從革:金具有能柔能剛，變革，清涼肅殺的特性，西方正是太陽(yáng)落山，荒涼之地，故金屬西方。 “水曰潤(rùn)下”，水具有滋潤(rùn)，向下，寒冷的特性，北方天寒地凍，故水屬北方。
“土曰稼祥”:土具有載物，生化養(yǎng)育的特性，厚重適中，中央成了土的所屬。
(2) 五行的生克制化規(guī)律
所謂五行相生，是五類事物之間，一類事物對(duì)另一類事物有促進(jìn)增長(zhǎng)的作用;五行相克，表示一類事物對(duì)另一事物有制約和克制的作用。
五行相生是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克是:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行相生分為真生和假生兩種情況。真生，指的是主生者本身有力量生受生者，同時(shí)受生者自身也有力量接納主生者的給予。這必須是主生者和受生者自身的力量都不能太弱，同時(shí)他們的自身力量對(duì)比懸殊不能太大。例如，木能生火，必須是木，火都有力量，這樣的木火相生才是真生。
如果不符合上面的條件，就是假生。古書中是這樣描述的，受生者相對(duì)太弱而不能接受生者所生，按五行歸類為:金賴土生，土多金埋;土賴火生，火多土焦;火賴木生，木多火塞;木賴水生，水多木漂;水賴金生，金多水濁。
主生者太弱，受生者太旺，則表現(xiàn)為:金能生水，水多金沉;水能生木，木盛水縮;木能生火，火多木焚;火能生土，土多火晦;土能生金，金多土虛。
克也分為正克，反克。
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正克是指主克者自身有力量去克制受克者，就是平常說(shuō)的木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 反克是指主克者自身力量太小了，根本不能克制住對(duì)方，反而被受克者給制約住了。比如通常水是克火的，但森林大火時(shí)，倒一杯水出去想將火撲滅，是不可能的，這杯水馬上就會(huì)被大火蒸發(fā)掉而化作烏有了。 古書中將反克描述如下:金能克木，木多金缺;木能克土，土重木折;土能克水，水多土散;水能克火，火多水干;火能克金，金多火熄。
3、天干地支
十 天 干
十天干: 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸
天干的含義: 群書考異>>中說(shuō):
甲是拆的意思, 指萬(wàn)物剖符而出.
乙是軋的意思, 指萬(wàn)物出生, 抽軋而出.
丙是炳的意思, 指萬(wàn)物炳然著見.
丁是強(qiáng)的意思, 指萬(wàn)物丁壯.
戊是茂的意思, 指萬(wàn)物茂盛.
己是紀(jì)的意思, 指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí).
庚是更的意思, 指萬(wàn)物收斂有實(shí).
辛是新的意思, 指萬(wàn)物初新皆收成.
壬是任的意思, 指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物之下.
癸是揆的意思, 指萬(wàn)物可揆度.
由此可見, 十天干與太陽(yáng)出沒有關(guān), 而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期, 對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響. 干陰陽(yáng)
甲乙同屬木, 甲為陽(yáng), 乙為陰 丙丁同屬火, 丙為陽(yáng), 丁為陰
戊己同屬土, 戊為陽(yáng), 己為陰 庚辛同屬金, 庚為陽(yáng), 辛為陰
壬癸同屬水, 壬為陽(yáng), 癸為陰
干方位
甲乙東方木 丙丁南方火 戊己中央土
庚辛西方金 壬癸北方水
干配臟腑
甲肝乙膽丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，庚是大腸辛屬肺，壬為膀胱癸腎鄉(xiāng)。
甲子納音
十天干與十二地支按順序兩兩相配, 從甲子到癸亥, 共六十個(gè)組合, 故稱六十甲子. 又每?jī)山M配一納音五行, 到底是什么意思, 至今對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界是一個(gè)謎.
甲子納音表
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
海中金 爐中火 大林木 路旁土 劍鋒金 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
山頭火 洞下水 城墻土 白臘金 楊柳木 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
泉中水 屋上土 霹雷火 松柏木 常流水 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
沙中金 山下火 平地木 壁上土 金箔金 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
佛燈火 天河水 大驛土 釵釧金 桑松木 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
大溪水 沙中土 天上火 石榴木 大海水
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