內(nèi)容摘要 ：面對后現(xiàn)代主義文化思潮和流行音樂對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的沖擊，少數(shù)民族文化生態(tài)圈發(fā)生了強烈的變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨著生存的危機。如何對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進行繼承與創(chuàng)新是我們要迫切解決的一個問題。高師音樂教育在傳承和保存少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂上，起到了一定的繼承與創(chuàng)新的作用。
關 鍵 詞 ：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂 高師 繼承與創(chuàng)新
少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨著強烈的沖擊
1．后現(xiàn)代主義文化思潮對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的沖擊
全球化是我們這個時代的重要特征，隨著全球化的蔓延，世界秩序正在重新建構，除了在經(jīng)濟中表現(xiàn)出來的變化，在文化中出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化思潮，表現(xiàn)為對現(xiàn)代主義文化的批判。它的特點是反對現(xiàn)代主義權威中心的價值觀。它有不同于傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義的新的思維方式和行為方式，體現(xiàn)在哲學、社會學、文化學、美學、心理學等方面。在文化中，出現(xiàn)女性主義文學，在美學中表現(xiàn)為反美學，強調(diào)藝術的解構性，與現(xiàn)代主義截然不同。哲學家丹尼爾在談到現(xiàn)代主義時，曾將現(xiàn)代主義藝術分為兩個時期，并把前期視為傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義，他寫道：“傳統(tǒng)現(xiàn)代主義不管有多么大膽，也只是想象中表現(xiàn)其沖動，而不逾越藝術的界限，他們的狂想是惡魔也罷，兇煞也罷，均通過審美形式的有序原則來加以表現(xiàn)。因此，藝術即使對社會起顛覆作用，它仍然站在秩序一邊，并在暗地里贊同形式的合理性。而后現(xiàn)代主義已經(jīng)開始溢出了藝術的容器，它抹煞了事物的界限，堅持認為行動本身就是獲得知識的途徑。”
后現(xiàn)代主義思潮也深深地影響著當代音樂文化的發(fā)展，一方面，傳統(tǒng)的音樂不斷被重復表演；另一方面，各種形式的新音樂正在迅猛發(fā)展，動搖了傳統(tǒng)音樂的存在方式和人們對于音樂的認識。后現(xiàn)代主義音樂更多地走出了傳統(tǒng)音樂的定義，抹煞了音樂與非音樂的界限。例如，美國音樂家約翰·凱奇曾經(jīng)以“無聲的”鋼琴音樂《4分33秒》給音樂界帶來了巨大的震動，他認為音樂就是無聲（在某一聲音基層上的聲音）加上其他的（在更強的聲音基層上的）聲音，具體是什么聲音常常是無所謂的，它們可以是收音機、說話聲、樂器的聲音、留聲機唱頭的滑動，以及其他什么聲音等。后現(xiàn)代主義文化思潮嚴重沖擊著傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂。
2．流行音樂對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的沖擊
上世紀80年代初的中國音樂文化有兩個最重要的變化：其一，是在觀念上徹底否定了“文革”期間“高強硬響”的美學觀念，回到了抒發(fā)大眾情懷、反映時代精神的軌道上。其二，則是以廣東太平洋影音公司的成立為標志，中國唱片業(yè)開始在新的歷史條件下重新建構，這一建構的結(jié)果是全國在短短時間內(nèi)成立了將近300家音像出版單位，從而直接導致了中國流行音樂行業(yè)的產(chǎn)生和急速的發(fā)展。同時，我國港臺地區(qū)流行音樂和歐美流行音樂以前所未有的規(guī)模和速度進入中國內(nèi)陸。在這個進程中，嚴肅音樂與民族音樂一直占有主流位置，卻一直缺乏適應發(fā)展變化中的經(jīng)濟運作現(xiàn)實的改革。而在這時期一直處于邊緣位置的流行音樂卻由于天然發(fā)育于市場經(jīng)濟模式下，利用當時大眾對于流行音樂的大量需求以及當時制作成本的低廉而獲得了極大的經(jīng)濟利潤，積累了大量的原始資本。到了1986年，以中央電視臺全國青年歌手大獎賽設立通俗唱法為標志，在一定程度上，流行音樂文化開始向主流文化邁進。這兩項變革深刻地影響了中國音樂文化的發(fā)展。由于娛樂性和服務性節(jié)目的商業(yè)性，在這些節(jié)目里，音樂無疑是最主要的消費品，這就為流行音樂打開了巨大的時間和空間之門，而少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂自然受到了強烈的沖擊。
3．文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨著生存危機
特定的音樂，被用于特定的社會活動中。不同的社會發(fā)展階段，音樂的社會功能、音樂與社會活動的關系是有很大差別的?，F(xiàn)代城市商品音樂的突出特征是音樂與社會活動分離，個體不參與相關的社會活動、不參與音樂活動，也可以通過聲音記錄和電子媒介的傳播來欣賞音樂。音樂欣賞完全可以成為人的個體行為。而少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂接近于自然民族，與社會活動的聯(lián)系十分緊密，對社會生活的依賴性很大，大多具有實用、宗教、交際、娛樂、教育及文化傳承等多重社會功能。而且，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂還具備“創(chuàng)作”“表演”“接受”三種音樂生產(chǎn)環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、少數(shù)民族生活水平的提高，少數(shù)民族其原有的生產(chǎn)、生活習俗也在悄然改變，這就使得原本與社會生活密切相關的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，在一定程度上失去了生活的源泉和傳播的條件。當原有的生活方式被多元化的生活方式和思想觀念所替代后，勢必會使那種以傳統(tǒng)社會活動（民俗活動）為依附的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化受到強烈的沖擊。許多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的事情。
高師在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂繼承與創(chuàng)新中的作用
1．在傳承和保存少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中起著橋梁作用
人類社會是人的生物性與社會性的統(tǒng)一體。文化既是人類社會活動的產(chǎn)物，又是新生一代生存與發(fā)展的必要基礎和條件。人類社會的延續(xù)和發(fā)展從某種意義上講就是文化的延續(xù)和發(fā)展。而文化的延續(xù)和發(fā)展需要靠教育進行代代相傳。尤其是現(xiàn)代社會，由于文化的豐富多樣，文化的傳承更需要教育來進行。有了文字以后，文化的傳承與保存更多地依賴文字的記載，以傳授人類社會生產(chǎn)知識和社會生活知識的學校也就應運而生。人類通過教育和其他高科技手段傳承和保存文化，而教育則是負責從大量文化中選取最基本的內(nèi)容，并傳承給年輕的一代。所以，教育的一個重要功能就是文化功能。
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