布依戲
布依族的戲曲劇種稱為“布依戲”，流行于黔西南布依族苗族自治州的冊(cè)亨、望謨、興義、安龍、貞豐等縣的布依族村寨，其活動(dòng)中心為南盤(pán)江沿岸，該地區(qū)被認(rèn)為是“布依族的發(fā)祥之地”。
１、歷史沿革
布依戲在南盤(pán)江沿岸布依族地區(qū)形成，是因?yàn)檫@里具備了多方面的因素。如南、北盤(pán)江岸的平壩河谷地帶，地處黔、桂、滇要道，生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，和內(nèi)陸交往較為頻繁，有著與其他地區(qū)和民族文化往來(lái)的歷史；同時(shí)，布依族又是能歌善舞的民族，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中，創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱藝術(shù)，它們都對(duì)布依戲的產(chǎn)生奠定了豐厚的地域文化基礎(chǔ)。
布依戲始于何時(shí)，無(wú)史可考,諸說(shuō)不一。一說(shuō)布依戲源于“老摩”(布依族巫師)的跳神祭祀儀式。持此說(shuō)者認(rèn)為，清朝為加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)施“改土歸流”政策，取消了土司的農(nóng)奴制。據(jù)《興義縣志》記載：清雍正五年(1727)，興義在“改土歸流”后，布依族王姓土司仍世襲其亭目之職，其宗支王孝五等常召請(qǐng)族人參加由“老摩”主持的傳統(tǒng)祭祀跳神活動(dòng)。在“老摩”的祭詞中，已含有類似折子戲的民間故事唱段。清嘉慶二年(1797)，興義巴結(jié)王姓土司的族子王金龍等，將祭祀跳神中的唱段補(bǔ)充改編，加上情節(jié)人物，在節(jié)日酒宴中跳唱以?shī)嗜?。自此布依戲初具雛型，并從祭祀活動(dòng)中分離出來(lái)，在巴結(jié)鄉(xiāng)村形成了王姓家族的“族中戲”。后經(jīng)數(shù)代發(fā)展，逐步劃分行當(dāng)、配置樂(lè)器，并吸收部分祭祀樂(lè)曲以豐富唱腔音樂(lè)。至光緒初年(1875)，已具備舞臺(tái)演出形式，后在族人王壽山等人倡議下，制作戲裝在巴結(jié)老場(chǎng)壩搭臺(tái)獻(xiàn)演，并在南盤(pán)江兩岸流動(dòng)演出。
一說(shuō)布依戲是在“八音坐彈”說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融合本民族文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)成分，并借鑒了彩調(diào)、地戲等劇種的表現(xiàn)手段，逐漸衍變形成的。八音坐彈又稱“布依彈唱”和“板凳戲”，是一種以月琴、二胡、簫、笛等八樣樂(lè)器伴奏，用布依語(yǔ)演唱、漢語(yǔ)說(shuō)白的曲藝形式，傳統(tǒng)唱本有《蟒蛇記》、《搖錢(qián)記》、《琵琶記》、《大孝記》等。清乾、嘉年間(1736—1820)，八音坐彈已在興義、冊(cè)亨、安龍等地的布依族村寨流行。后從八音彈唱中又衍生出“金童玉女”（一生一旦）作歌舞表演的小演唱，出現(xiàn)在婚喪嫁娶、新居落成等場(chǎng)合中，為主家說(shuō)唱祈福消災(zāi)的吉利賀詞。這種“金童玉女”演唱，突破了“坐彈”的格局，是為布依戲的萌芽。光緒二十一年（1895），廣西田林的壯劇戲師黃永貴，到冊(cè)亨的八達(dá)、乃言、板壩、央喉等寨傳授土戲，從而促進(jìn)了布依戲的形成。
此外，布依戲還有源于當(dāng)?shù)赝翍?、廣西北路壯劇等說(shuō)。
綜觀諸說(shuō)，布依戲約在清代中后期已在黔西南地區(qū)的布依山寨出現(xiàn)，并建立了一些班社，演出了一批劇目。清乾隆二十六年(1761)，冊(cè)亨八達(dá)戲師王公亂根據(jù)民間傳說(shuō)《卜當(dāng)》改編成布依戲《三老姨》。同年，冊(cè)亨者術(shù)的潘永剛創(chuàng)立了以寨名命名的土戲者術(shù)班，演出劇目有《董永賣(mài)身葬父》、《薛仁貴征東》等。其后冊(cè)亨的路雄班相繼成立，演出劇目有《況山伯與娘英臺(tái)》、《陳世美不認(rèn)前妻》等。清道光九年(1829)，冊(cè)亨板壩的韋保書(shū)創(chuàng)建保和班，演出劇目有《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》等。成立于清光緒年間的冊(cè)亨崩杠布依戲班，演出劇目有《王玉蓮》等。此外，望漠、貞豐、安龍、興義等縣，也都有演出布依戲的歷史，如興義巴結(jié)人王友益(1882—1958)，曾變賣(mài)田產(chǎn)赴廣西與壯劇藝人交流技藝，并購(gòu)買(mǎi)唱本、戲裝和刀槍把子回鄉(xiāng)，改編了《穆桂英》、《琵琶記》、《鸚鵡記》等劇目，后又帶戲班赴廣西隆林縣者保、那勞等地演出，是布依戲知名的組織者、革新者和劇作家。
布依戲在發(fā)展進(jìn)程中，既要繼承本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，又要不斷汲取其它劇種的藝術(shù)精華以豐富自己。特別是與同一族源、—江之隔的廣西北路壯劇，更有著頻繁交流的密切關(guān)系。如清道光二十四年(1844)，冊(cè)亨乃言布依戲師黃大孝、黃老益曾到廣西納度傳授武戲；光緒元年(1875)，廣西北路壯劇戲師楊蓮、廖法倫到冊(cè)亨乃言演出并傳藝；光緒二十一年，廣西北路壯劇戲師黃永貴帶班到冊(cè)亨的八達(dá)、乃言、板壩等地演出并傳藝。光緒二十二年(1896)，兩廣總督岑春煊之四弟岑毓琦邀請(qǐng)滇、黔、桂三省12個(gè)土戲班至廣西那勞演出，歷時(shí)六晝夜，觀眾達(dá)數(shù)千人。布依戲參加了此次盛會(huì)，開(kāi)闊了視野，切磋了演技，并與滇、桂兩省的壯劇班保持著友好聯(lián)系。布依戲與北路壯劇在藝術(shù)上相互吸收、共同發(fā)展，雖具有一定的藝術(shù)共性，但又始終保持著各自獨(dú)特的藝術(shù)品格。光緒三十四年（1908），法國(guó)傳教士古斯達(dá)夫·衛(wèi)利亞與約瑟夫·方義仁合著的《布、漢、法辭典》由香港商務(wù)印書(shū)館出版。書(shū)中以“谷藝”、“補(bǔ)谷藝”的譯音為布依戲、布依戲演員開(kāi)列條目，其標(biāo)志著布依戲藝術(shù)已趨于成熟。民國(guó)年間，由于布依戲受到統(tǒng)治階級(jí)的歧視、壓迫，加之災(zāi)荒、兵禍等原因，致使布依戲發(fā)展速度較為緩慢。但由于它植根于民間，雖屢遭摧殘，但仍保持著頑強(qiáng)的生命力。
布依戲產(chǎn)生、流行于民間，始終為業(yè)余季節(jié)性演出，一般在秋收后至來(lái)年春播前的農(nóng)閑之時(shí)，伴隨著時(shí)令節(jié)日和酬神還愿等民俗活動(dòng)進(jìn)行。演出場(chǎng)所多為露天廣場(chǎng)，或草坪、曬壩、或土臺(tái)、院落，間或簡(jiǎn)易搭臺(tái)。戲班按村寨組成，以寨名命名，藝人代代相傳。人員有十幾人至三十幾人不等，皆為男性，但均為雙數(shù)，取“雙喜”吉祥之意。由于戲班的召集人、戲師和演員全是農(nóng)民，因此布依戲的演出具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。布依戲演出還有酬神還愿的習(xí)俗，如“敬戲神”、“跳加官”等。“敬戲神”是在開(kāi)場(chǎng)前，先由戲師用布依語(yǔ)默念“點(diǎn)符浪”，邊念邊畫(huà)東、南、西、北四方符；然后戲師再用漢語(yǔ)念請(qǐng)祖師神，以祈求平安、保佑演出成功。所請(qǐng)的祖師神有：唐朝得道老郎太子、南海觀世音、張?zhí)炖献?、長(zhǎng)生大帝、本處社會(huì)山王、土地、眾香火司命、福德明神、楊五郎、楊六郎、楊七郎、楊八郎等。請(qǐng)神完畢，則獻(xiàn)酒、念符，并畫(huà)井字、加官、鑼鼓等形。之后，方可開(kāi)鑼演出?！疤庸佟庇谡龖蜓莩銮斑M(jìn)行，先由一演員戴面具執(zhí)牙笏出場(chǎng)，在舞臺(tái)四方走“符步”，并用腳在五個(gè)方位畫(huà)“朝、拜、謝、安、靈”五字，邊畫(huà)邊念咒語(yǔ)，以酬拜諸神、消災(zāi)祈福。接著小丑出場(chǎng)獨(dú)舞，而后八仙出場(chǎng)念吉慶詞，最后旦腳上場(chǎng)向觀眾施禮，并從“紅盤(pán)”(木制方盤(pán))中取出紅帖唱呼名姓，被呼者要上臺(tái)捐錢(qián)裝入“紅封”。齊畢，旦腳施禮道謝下場(chǎng)，演出開(kāi)始。
新中國(guó)成立后，黨和政府非常重視布依族文化的發(fā)展，培育了許多民族文化工作者，編寫(xiě)出版了《布依族文學(xué)史》及大量布依族民間文學(xué)作品。同時(shí)布依戲也被發(fā)掘出來(lái)，逐漸恢復(fù)了生機(jī)。1956年至1959年，布依戲六次參加省、州級(jí)文藝會(huì)演，安龍龍廣布依戲班演出的《六月六》、冊(cè)亨弼佑布依戲班演出的《玉堂春》、興義巴結(jié)布依戲班演出的《一女嫁多夫》等受到好評(píng)。其中《一女嫁多夫》、《玉堂春》參加地區(qū)、州舉辦的文藝調(diào)演均獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)，又同被選調(diào)參加1956年貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演，《玉堂春》獲演出三等獎(jiǎng)。從此，布依戲獲得較快的發(fā)展，巴結(jié)、馬鞍營(yíng)、路雄、八達(dá)、乃言等戲班還到廣西隆林、田林等地進(jìn)行藝術(shù)交流，演出活動(dòng)十分頻繁。隨著民間演出日益活躍，又涌現(xiàn)出一批知名戲班和藝人。如始建于1948年的冊(cè)亨弼佑戲班，建國(guó)后先后演出了傳統(tǒng)戲《玉堂春》、《羅細(xì)杏》、現(xiàn)代戲《李卜長(zhǎng)打鐵》等，因演出中首先吸收了彩調(diào)唱腔，故有“布依彩調(diào)戲”之說(shuō)。該班女演員王安秀在《玉堂春》一劇中，因扮相俊秀、體態(tài)輕盈，嗓音甜潤(rùn)、演技嫻熟，獲1956年貴州省首屆工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演個(gè)人表演一等獎(jiǎng)。她的登臺(tái)演出，改變了過(guò)去不準(zhǔn)女人上臺(tái)的舊習(xí)，成為第一個(gè)布依戲女演員，對(duì)布依戲的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。為反映新社會(huì)布依族人民的現(xiàn)實(shí)生活，五、六十年代還出現(xiàn)了《三月三》、《羅赫信》、《光榮應(yīng)征》、《引水爬坡》、《三妹回娘家》、《兄妹學(xué)文化》、《人往高處走》等一批現(xiàn)代劇目，對(duì)宣傳黨的方針政策和教育鼓舞人民起到一定的作用。如冊(cè)亨縣灑宜布依戲隊(duì)演出的《三月三》（又名《趕會(huì)》），歌頌了人民公社社員積極賣(mài)棉支援國(guó)家建設(shè)的事跡，1965年參加貴州省少數(shù)民族業(yè)余文藝會(huì)演，獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。
“文化大革命”中，布依戲被強(qiáng)加“鬼戲”、“流戲”等罪名，大部分藝人被打成“牛鬼蛇神”，劇本、服裝、道具等亦被當(dāng)做“四舊”沒(méi)收或燒毀，各地戲班被迫解散。
1977年后，隨著黨的民族文化政策得以重新落實(shí)，布依戲也得到進(jìn)一步的扶植和發(fā)展。在布依族各種節(jié)日和慶?；顒?dòng)中，都有布依戲參演，有的劇目還參加省、州、縣的各級(jí)文藝會(huì)演。同時(shí)文化部門(mén)還派出專業(yè)文藝工作者深入布依山寨，對(duì)民間藝人進(jìn)行藝術(shù)輔導(dǎo)，以提高其演出水平，并推出了一批優(yōu)秀劇目。1984年貴州省舉辦首屆少數(shù)民族戲曲研究匯報(bào)演出，黔西南布依族苗族自治州農(nóng)民業(yè)余布依戲隊(duì)演出的《羅細(xì)杏》、貞豐縣業(yè)余布依戲隊(duì)演出的《金竹情》參演。其中《金竹情》獲演出獎(jiǎng)，《羅細(xì)杏》則被選調(diào)參加文化部在昆明舉行的全國(guó)少數(shù)民族戲曲劇種優(yōu)秀劇目錄像觀摩演出，獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。1994年初，冊(cè)亨縣乃言鄉(xiāng)還被貴州省文化廳命名為“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
目前布依戲仍處于農(nóng)民業(yè)余戲曲活動(dòng)階段，在黔西南布依族苗族自治州，1982年尚有26個(gè)業(yè)余戲班。但由于歷史原因以及財(cái)力物力所限，布依戲一直沒(méi)有建立專業(yè)劇團(tuán)，也未舉辦成規(guī)模的布依戲培訓(xùn)班。布依戲演出劇目及舞臺(tái)藝術(shù)的傳承，仍憑歷代戲師的口傳心授、世代相傳。
２、演出劇目
布依戲早期沒(méi)有文字劇本，后逐漸出現(xiàn)以漢字記布依語(yǔ)音的劇本和用漢語(yǔ)寫(xiě)出的劇本。其唱詞多依據(jù)布依族民歌改造而成，尤擅運(yùn)用比興、對(duì)仗等修辭手法，語(yǔ)言詼諧、生動(dòng)。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，布依戲積累了大量演出劇目，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有120余出，但由于歷史劫難和戲師逝世等原因，造成許多劇本的損毀、失傳。布依戲演出劇目，大致可分為傳統(tǒng)劇目、移植劇目、現(xiàn)代劇目三類。
傳統(tǒng)劇目包括源于據(jù)“摩公”經(jīng)咒、古歌儺儀、“戈比戈問(wèn)”(說(shuō)說(shuō)唱唱)、民間傳說(shuō)、神話故事等所編演的劇目。這類劇目唱念均用布依語(yǔ)，代表劇目有《四女爭(zhēng)夫》、《一女嫁多夫》、《蕃龍與郎秀》、《六月六》、《羅細(xì)杏》、《卜當(dāng)》、《紅康金》、《人財(cái)兩空》、、《胡喜與南祥》、《金貓與寶瓢》等。移植劇目主要據(jù)漢族歷史故事、話本小說(shuō)等改編，或自其它漢族劇種移植而來(lái)。這類劇目經(jīng)不斷改編已日趨民族化，其故事情節(jié)與人物性格無(wú)不與布依族習(xí)俗和居住環(huán)境有關(guān)，顯示出地域和民族特色。移植劇目的演出用“雙語(yǔ)”（唱用布依語(yǔ)，念白用漢語(yǔ)），多年來(lái)已形成固定格局，代表劇目有《董水賣(mài)身葬父》、《況山伯與娘英臺(tái)》、《陳世美不認(rèn)前妻》、《武顯王鬧花燈》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《玉堂春》、《精忠傳》、《琵琶記》、《送京妹》、《穆桂英》、《秦香蓮》、《天仙配》、《蟒蛇記》等。現(xiàn)代劇目是建國(guó)后編寫(xiě)的反映社會(huì)主義時(shí)期布依族人民新生活的作品，具有生動(dòng)的故事情節(jié)、鮮明的人物形象和濃郁的民俗風(fēng)情。這類劇目的唱白一般均用布依語(yǔ)，但也有戲班在漢族聚居區(qū)演出時(shí)使用漢語(yǔ)，代表劇目有《三月三》、《羅赫信》、《光榮應(yīng)征》、《引水爬坡》、《兄妹學(xué)文化》、《三妹回娘家》、《自由婚姻多美好》、《人往高處走》等。
布依戲代表劇目《一女嫁多夫》，寫(xiě)盤(pán)江寨李員外為女擇婿,欲尋一有本事之人，竟將一女同時(shí)許配看山穿、龍王、郎中翁先生和神箭手雙打鳥(niǎo)四人。迎親之日，李姑娘逃到后山躲藏，被看山穿首先發(fā)現(xiàn)，但未及看山穿走近姑娘身旁，神箭手已搶先發(fā)箭，將姑娘射傷跌入盤(pán)江溺死。后郎中翁先生又將姑娘救活，于是四人爭(zhēng)婚告到縣衙。不料縣官別有居心，欲納李姑娘為妾，將她判留縣衙，另將四名丫鬟分別判與四人。最后姑娘愛(ài)上目光遠(yuǎn)大的看山穿，巧妙應(yīng)對(duì)縣官，與看山穿雙雙離去。該劇情節(jié)曲折，語(yǔ)言幽默有趣。清光緒三十一年至民國(guó)三年(1905—1914)間，巴結(jié)布依戲班曾帶此劇赴廣西那勞、者保等地演出。1956年該劇在貴州省首屆工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演中獲獎(jiǎng)。
布依戲代表劇目《羅細(xì)杏》，據(jù)布依族民間真實(shí)故事編寫(xiě)。寫(xiě)光緒年間，布依族姑娘羅細(xì)杏在包辦婚姻的強(qiáng)制下，被迫離開(kāi)自由戀人，與一陌生人結(jié)婚?；楹笏胗眯燎趧趧?dòng)換取婆家的好感，但卻屢遭公婆和丈夫的虐待。細(xì)杏不堪重負(fù)，最后終于沖出牢籠，和情人一起渡過(guò)盤(pán)江，在廣西建立了幸福家庭。該劇由冊(cè)亨縣弼佑布依戲班首演，1981年在縣民間文藝會(huì)演中獲一等獎(jiǎng)，1984年參加貴州省首屆少數(shù)民族戲曲研究匯報(bào)演出，并被選調(diào)參加全國(guó)少數(shù)民族戲曲劇種優(yōu)秀劇目錄像觀摩演出，獲得獎(jiǎng)勵(lì)與好評(píng)。
３、舞臺(tái)藝術(shù)
布依戲的音樂(lè)，源自布依族民歌、舞曲、說(shuō)唱及祭祀樂(lè)曲等，屬曲牌聯(lián)綴體。唱腔以［正調(diào)］為主腔，［大王調(diào)］、［反皇調(diào)］、［喊板］及民間小調(diào)為輔腔。［正調(diào)］源于布依族曲藝“八音坐彈”，亦稱“起落調(diào)”，因以襯詞“乖嗨咧”作引腔，故又稱“乖嗨咧調(diào)”。其句式為上、下句結(jié)構(gòu)，曲調(diào)旋律清新古樸、舒緩流暢，長(zhǎng)于抒情和敘事。［正調(diào)］的抒情，因角色不同又有男、女調(diào)之分，男調(diào)剛健、穩(wěn)重，女調(diào)委婉、柔美。［大王調(diào)］為扮演大王一類角色所用，句式不整齊，近似吟誦，無(wú)弦樂(lè)伴奏。［反皇調(diào)］是武將出場(chǎng)時(shí)的唱調(diào)，旋律接近口語(yǔ)，常在過(guò)門(mén)鑼鼓中夾有“哦嗬”聲，以顯現(xiàn)威武氣勢(shì)。［喊板］亦為上下句結(jié)構(gòu)，系正面人物憤怒發(fā)威時(shí)專用唱調(diào)，其節(jié)拍自由，聲調(diào)接近吶喊。［小調(diào)］多為分節(jié)歌，上下句結(jié)構(gòu)，抒情功能較強(qiáng)，常用在劇中特定場(chǎng)景。布依戲的伴奏樂(lè)器，系自民間的“八音”傳承而來(lái)，有笛子、簫筒、牛骨胡、葫蘆琴、月琴、包包鑼、鼓、镲八種。文場(chǎng)曲牌有［過(guò)場(chǎng)調(diào)］、［走路板］、[閑調(diào)]、[踩板]、[跳加官調(diào)]、［武打調(diào)］等十余種，以［過(guò)場(chǎng)調(diào)］運(yùn)用最為廣泛。文場(chǎng)曲牌均為齊奏，以曲調(diào)悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)、纏綿、文雅見(jiàn)長(zhǎng)。武場(chǎng)打擊樂(lè)曲牌較少，有［鬧臺(tái)鑼鼓］、[出臺(tái)鑼鼓]、［加官鑼鼓］、[打仗鑼鼓]等。
布依戲的表演，是在布依族“老摩”跳神和“金童玉女”表演唱基礎(chǔ)上，又吸收了壯劇等劇種的一些表演技法，逐漸發(fā)展形成的。至民國(guó)年間，已初具生、旦、丑的行當(dāng)雛型，并有了一些虛擬化表演程式。二十世紀(jì)六十年代后，在專業(yè)人員的輔導(dǎo)下，逐步形成唱、念、做、打的基本技法，雖仍較簡(jiǎn)單，但饒有風(fēng)趣和民族特色。其表演行當(dāng)無(wú)嚴(yán)格規(guī)范，一般依據(jù)角色的性別、年齡、身份、性格等特征進(jìn)行劃分，形成“三旦七生”十行，即小旦、老旦、武旦、老生、小生、文生、武生、大王(凈)、差官、小丑。根據(jù)劇情需要和演員特長(zhǎng)，一角可兼演二行甚至三行。其表演以唱為主，文戲樸實(shí)雋秀，武戲粗獷豪邁，有“文搖扇、武揮刀”之說(shuō)。各種人物的上、坐、立、舞都有不同的程式要求，并形成了一套手、眼、身、步法。如步法就有大小三角步、跑跳三角步、緊腿橫移步、繞場(chǎng)步、四方步、玩耍步、馬弓步、高低步、抖步、矮步、猴步等，小生、文生多走三角步，大王踱四方步，武將邁馬弓步，小丑跳玩耍步、猴步，旦角行緊腿橫移步、高低步等。布依戲武打受民間武術(shù)和木偶戲影響，表現(xiàn)形式古樸而靈活，經(jīng)長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐已形成十幾套武打套路，如刀棍對(duì)打、雙棍對(duì)刀、多棍對(duì)單刀等。
布依戲的服飾裝扮，女角一般著民族服裝，男角演本民族故事戲時(shí)著民族古裝，演漢族故事戲時(shí)著類似漢戲服裝，但現(xiàn)代戲中男女演員皆用現(xiàn)代裝束。布依戲的戲袍獨(dú)具特色，其以土布織造，上繪花鳥(niǎo)、飛禽等民族圖案，尤以官服上繪制的“丙格”圖案最為奇特。“丙格”意為“心靈”、“品格”，表示官吏的品質(zhì)德行。如繪骷髏、人頭、十二生肖頭形等圖案，系表示人物邪惡奸佞；如用單一色彩繪正貌，則表示人物忠誠(chéng)剛直。此外袍服的色彩，也是辨別人物忠奸善惡的標(biāo)志，其中黑色表正直，藍(lán)色表健美，紅色表忠勇，白色表奸詐，黃色表殘暴，綠色表草莽，金色表神怪。布依戲的化妝比較簡(jiǎn)單，一般角色面部稍施粉黛，只有凈角要略畫(huà)臉譜。但也有的地方演出，表演時(shí)戴木雕面具，以紅、黑、綠、藍(lán)、紫等色勾畫(huà)，在眼、眉、口、鼻、胡須處著力渲染，意在借助臉殼的夸張表情和性格化造型吸引觀眾。布依戲的舞臺(tái)設(shè)置，是傳統(tǒng)的“門(mén)簾布帳、一桌二椅”。它以繪有“八仙圖”的底幕區(qū)分前后臺(tái)，布帳兩側(cè)掛有印花或蠟染布門(mén)簾，為“出將”、“入相”的上下場(chǎng)口。演出劇目無(wú)論大小均不換景，全憑演員的虛擬表演交待具體環(huán)境，舞臺(tái)道具有刀、劍、棍、槍、鋤、花、扇、彩巾、竹籃、紡車(chē)、馬鞭等。
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