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以幅員遼闊的疆域和56個民族形成的中華文化，就其形成發(fā)展的漫長歷史講，是一個層累式不斷發(fā)展壯大的歷史過程，但就中華文化的主體看，它應(yīng)該是起源于五千年前，奠基于三代時期。而黃河文化與中華文明形成的關(guān)系，是中華文明研究和黃河文化研究的重大問題。近百年來，隨著考古事業(yè)的快速發(fā)展，特別是史前考古的重大發(fā)現(xiàn)，對黃河文化在中華文明起源形成中的特殊地位提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

討論黃河文化，首先應(yīng)對黃河流域的時空概念有一個清晰的認知。筆者認為，所謂黃河文化，從時間上說，應(yīng)包括從遠古時代黃河形成后有人類以來的文化；從空間上說，即指黃河流域的文化。而黃河流域，則是指黃河及其眾多支流包括白河、洮河、湟水、清水河、大黑河、汾河、渭河、洛河、沁河、濟水、大汶河等所涵蓋的集水區(qū)的廣大區(qū)域，黃河流域的山脈常常是流域的界墻。由此，我們大致可以描述為：黃河流域范圍西起青海境內(nèi)的巴顏喀拉山，東到渤海，南至秦嶺，北抵陰山，流域面積約為75萬余平方公里。從地理結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境和水文情況來劃分黃河及其流域的界段，一般從發(fā)源地到內(nèi)蒙古托克托縣的河口鎮(zhèn)為上游；從河口鎮(zhèn)到河南滎陽桃花峪為中游；桃花峪至入?？跒橄掠?。其上游河道，山高谷深，河道迂曲，水源豐沛，景象壯觀，全長占黃河的三分之二；河道沒有重大變遷。流域大致分為三個梯段：第一梯段為河源流域。位于青海、四川境內(nèi)的大“S”形廣大區(qū)域。這里大多位于海拔4000米以上的青藏高原，流域內(nèi)多支流匯聚為湖泊、沼澤、草地，人口稀少，流域穩(wěn)定。第二梯段為河湟流域。從龍羊峽橫穿蘭州到白銀市，是青藏高原和黃土高原的過渡區(qū)域。流域內(nèi)山高坡陡，峽谷狹寬相間，支流眾多，水源豐沛，是穩(wěn)定的多峽谷流域。河道在青海、四川、甘肅境內(nèi)的部分，雖然流域廣大，但地處高原，歷史上人口稀少且多民族雜居，以游牧為主，被統(tǒng)稱為河湟文化。第三梯段是河套流域。大河從峽谷中奔騰而出，沿賀蘭山東麓北流后，在陰山以南折向東流，在寧夏和內(nèi)蒙古形成沿黃河兩岸狹長的沖積平原，被統(tǒng)稱為河套平原，是“黃河百害，唯富一套”的農(nóng)耕文化區(qū)，歷史上是農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯融合之地。

黃河中游主要在黃土高原、山脈、峽谷中穿行，峽高谷深，支流眾多，泥沙大量匯流，使黃河中下游成為世界大河中泥沙含量最多的河流。以黃河最大支流渭水流域形成的三秦（關(guān)中）文化區(qū)，以汾水、沁水流域形成的三晉文化區(qū)，以渭、汾及伊洛河流入黃河交匯的“晉、陜、豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū)”，以北至渤海、南到汶泗，以泰山為中心的齊魯文化區(qū)是黃河流域最重要的文化核心區(qū)。

黃河在進入下游華北平原后，流速驟降，大量泥沙沉積，下游河道以“善淤、善徙”著稱。歷史上的黃河下游流域，是指北至京津、南括“河濟之間”的華北平原。其中，以泰山為核心，南至黃河下游主要支流大汶河為主的汶泗流域，北至渤海南岸的濰淄流域，是黃河流域又一個文化核心區(qū)。正是以黃河中、下游流域為主構(gòu)成的黃河文化在中華文明發(fā)展史上譜寫了最輝煌的篇章。

自從20世紀20年代近代考古學(xué)傳入中國以來，考古發(fā)掘的重心之一是對中華文明起源的探尋。發(fā)掘工作的起點和重點，首先是在黃河流域展開的。大量的史前考古發(fā)現(xiàn)證明，黃河流域是中華大地上早期人類最主要的活動區(qū)域，是新石器時代中華文明起源時期的文化主脈，是中華文明的根之所在。

夏、商、周三代是中國歷史上早期國家形態(tài)演變最重要的時期，是中華文明多元一體格局的奠基期。自三代始，中華文明進入了向“大一統(tǒng)”王朝發(fā)展演進的新階段。三代都在黃河流域孕育、發(fā)展，黃河是三代文明的搖籃；在國家政體發(fā)展上，三代都經(jīng)歷過由古國到方國的演變，先后以廣域王權(quán)的“王國”形態(tài)掌控過以黃河流域為中心的廣大區(qū)域。在文化上，三代在經(jīng)歷悠久漫長的相互吸收、融合后，以禮制的傳承發(fā)展為主，形成了三代文明發(fā)展演進的主脈。

西周禮制，在傳承融合夏、商及以前“禮”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了革命式的開拓與創(chuàng)新。三代之禮，集成、完備于周禮，而周禮則是奠定中華文明基本制度、多元一體文化格局和思想文化主軸的根基。

中華文明以輝煌燦爛、源遠流長、從未間斷著稱于世。因而，中華文明的起源和奠基期的文化探索和研究始終是一個備受關(guān)注的熱點和重點問題。自現(xiàn)代考古學(xué)傳入中國近百年來，我國考古界幾代學(xué)者為此進行了艱辛努力，并取得了令世界矚目的巨大成就。結(jié)合大量考古發(fā)現(xiàn)和有據(jù)可查的歷史文獻記載，我們可以對黃河文化與中華文明奠基期的關(guān)系進行更深入的探討。

英國人類學(xué)家泰勒說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員所獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”我們中華民族，就是文化內(nèi)涵極其多樣豐富的一個復(fù)雜而又統(tǒng)一的整體。這樣一個復(fù)雜整體的起源和奠基形成的過程，雖然一定是多元、多彩、多區(qū)域、多方位甚至有些時段是雜亂無章的，但它必然有一條文化的主脈，在其中起了聚集、融匯、統(tǒng)合的作用，否則，中華文明多元一體的大格局、大氣象、大一統(tǒng)就不可能形成。筆者認為，這一條主脈就是黃河文化。

黃河文化，既非當(dāng)今或歷史上流經(jīng)的各省文化的簡單相加，也不是黃河兩岸的河水文化。從黃河文化的歷史發(fā)展和地位、貢獻看，所謂黃河文化，應(yīng)是以中下游為主體，包括其主要支流渭水、汾水、伊洛河、沁水、濟水、汶水在內(nèi)的廣大流域的文化。筆者提出，燕山以南的河北平原廣大地區(qū)是史前和三代時期黃河流經(jīng)入海的地方，曾密布若干湖泊和支津，應(yīng)是黃河下游主要流域之一。自金代至清末，黃河主河道是人為決口奪淮流入黃海的，除亂流奪占泗、汴、潁、渦、睢等天然淮河支流河道外，主河道在黃淮平原上頻繁泛濫擺動、南移，統(tǒng)治者則人為治河保運，勉力維持，黃河既沒形成穩(wěn)定主河道，也不可能有支流匯入，所謂“黃河流域”既沒形成，奪占區(qū)域仍屬淮河流域，不能作為黃河流域看待。

黃河文化和中華文明起源的關(guān)系，可以上溯到數(shù)百萬年以前的更新世早期和舊石器時代的早、中、晚期。盡管舊石器時代的考古遺址在全國各地都有大量發(fā)現(xiàn)，乃至近些年，“人類起源于非洲”逐漸成為世界考古界的主流觀點，但是以在黃河下游發(fā)現(xiàn)“北京人遺址”為起點的黃河流域舊石器時代的大量探索發(fā)現(xiàn)，還是很雄辯地證明：黃河流域是中華大地上古人類最早、最多、最集中的生活區(qū)域，在從“直立人”到早期智人、晚期智人的演化發(fā)展中，“黃河人”應(yīng)是現(xiàn)代中國黃種人最早的來源之一。

無論從國際考古界公認的人類文明起源的幾大要素，還是從人類早期國家形態(tài)的發(fā)展演變看，在距今五千年以前，中國已進入了高度文明發(fā)展的階段。從該時期全國考古發(fā)現(xiàn)看，說中國文明起源是多元的，是“滿天星斗”，無可厚非。但多元聚集，百川匯河，中華文明起源時期的主脈還是在黃河的中下游流域。以陜、晉、豫交界的河洛平原為中心的黃河中游地區(qū)，與以泰山周圍及河濟之間廣大區(qū)域為主的黃河下游區(qū)域文化的東西交匯和強度融合形成了主脈。這條主脈不僅吸附了周邊發(fā)達的文明，而且為此后夏、商、周三代在黃河流域的出現(xiàn)奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

在新石器時代“黃河主脈說”論述中，繞不開的是長江。長江流域新石器時代文化為中華文明作出了突出貢獻，某些方面甚至在同時期已發(fā)現(xiàn)遺址中是無與倫比的。例如，良渚文化古城所展現(xiàn)的具有“王國”特點的氣象。但是，良渚文化在長江下游的去向是衰敗了，并沒有形成像夏、商、周那樣具有廣域王權(quán)的中央王朝。所以，那種說長江與黃河一樣，是中華文明的搖籃的觀點，雖有一定的考古依據(jù)，但是其“搖籃”的貢獻實際上是匯聚到黃河主脈中來實現(xiàn)的。

夏、商、西周三代文化都孕育、發(fā)展、成長于黃河流域，是黃河文化作為中華文明奠基期主脈的重要貢獻。筆者雖然沒有展開論說，但提出：從國家形態(tài)的演變看，從文明起源到三代時期，已經(jīng)完成了從古國—方國—王國的演化，三代文化的發(fā)展，是廣域王權(quán)中央王朝不斷加強“王國”化的過程，并為秦漢時期“帝國”的形成奠定了基礎(chǔ)。美國人類學(xué)家克魯柯亨認為：“文化基本核心由二部分組成：一是傳統(tǒng)（即從歷史上得到并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)的價值。”三代文化具有共生性和互融性，它們傳承發(fā)展的主脈就是以思想、精神和價值觀為內(nèi)核的“禮”。而三代之“禮”大備于西周。西周的禮樂文明，不僅是對夏、商禮制的集成、融合與總結(jié)，也是一次革命和創(chuàng)新，即由夏商時期的“尊神尚鬼”之禮，而損益、修正為敬德、重民的禮樂教化之禮。西周的禮制，至少在以下三個方面為中華文明的形成發(fā)展奠定了深厚的根基。一是農(nóng)業(yè)宗法制度的奠基。德國人類學(xué)家格羅塞認為：“生產(chǎn)方式是最基本的文化現(xiàn)象，和它比較起來，一切其他文化現(xiàn)象都只是派生性的、次要的?！蔽髦艿霓r(nóng)業(yè)宗法禮制的定型，奠定了此后三千年中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)宗法社會的基礎(chǔ)，影響深遠。二是多元一體的大一統(tǒng)思想理念的奠基。在黃河流域復(fù)雜多樣的地理自然環(huán)境和夏、商中央王朝建立后，仍存在上百千個姓族古國、方國的文化形態(tài)，決定了三代文化多元一體的格局。而西周實行的分封建國，既強化了一體，又整合、穩(wěn)定了多元，形成了真正的多元一體化的國家形態(tài)。西周時期一整套禮樂教化制度，對中華民族多元一體格局的形成起了決定性的奠基作用，是中華民族大一統(tǒng)思想理念的文化根基。三是西周的禮制及其嚴密完備的官僚體制和官師合一的教育體制，為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家學(xué)派的形成植下了種苗；而周公的制禮作樂及其德政教化思想，與魯國的周禮文化中心地位，是中華文明思想文化主干儒家文化的淵源和根基。