文／富察貴人
錢穆先生在此書前言中就指出“除卻歷史，無從談文化”。
《中國文化史導(dǎo)論》以縱向的時間軸為線索，從“地理背景”談及“中西接觸與文化更新”，雖是自唐虞至明清近代的單線講述，但并非以朝代為切斷的點(diǎn)與點(diǎn)的分立。而是在一種向內(nèi)看的文化主張下，以“傳統(tǒng)”為隱線，從中國人的人生道德觀深入感知中國文化的內(nèi)在精神，結(jié)合歷史的演進(jìn)，形成一種“史”的深度。且時時與西方文化作比，在相對的形成中突出中國文化“吸收、融合、擴(kuò)大”之特征，以區(qū)別“分裂、斗爭與消滅”的文化發(fā)展面貌。
從地理背景入手指出中國文化發(fā)生所依憑的黃河各支流，以小區(qū)域文化發(fā)展為基礎(chǔ)，在程度相當(dāng)后，自然而然地藉此進(jìn)入大水系，并保有相互間親密頻繁的接觸，由此闡述出中國文化伊始便易進(jìn)入一個大局面。
而“大局面”概念在之后的文化發(fā)展劃分中也是一個基礎(chǔ)的論調(diào)。
中國文化常由大處落墨，先擺布一個大局面，再逐步融凝固結(jié)，向內(nèi)里充實(shí)。
其“大局面”便是先秦儒家天下太平、世界大同的大理想，將秦漢時代文治政府下的平等社會發(fā)展視為第一步充實(shí)，隋唐時代平民日常的文藝發(fā)展為第二步充實(shí)。并非就文化而談文化，這種有地理淵源的歷史性文化本就是一個民族文化的基本落腳點(diǎn)。
作者自持清晰的文化史結(jié)構(gòu)，所書條理分明，其文化發(fā)展的劃分能清晰地沿著歷史的演進(jìn)而被感知。不論是先秦、秦漢、隋唐、宋以下的大層次的劃分，或是先秦國家凝成和民族融合時期的五階段劃分法，都顯示出一種自然的承繼沿襲，此歸功于作者“史”的把握。
中國文化包括很多方面，但歸根究底都保留著一個傳統(tǒng)精神，其演進(jìn)也是在這個傳統(tǒng)中演進(jìn)，不論是政治化了宗教、倫理化了政治、文學(xué)化了倫理，人生化了文學(xué)，最終都折回到人生方面來。
錢穆先生處處提點(diǎn)著這一個大傳統(tǒng)，讓我們看問題能更加透徹，譬如莊老哲學(xué)不能走上自然哲學(xué)科學(xué)的路，正是循著中國民族文化的大傳統(tǒng)；亦或秦漢以下，封建貴族、軍人貴族相繼敗落之后，中國并不能從封建社會發(fā)展成為一個資本主義社會而形成商業(yè)資本富人中心（雖然在西漢初以“商賈”、“任俠”為代表頗有顯著跡象），卻是形成了文治“士族門第”的變相新貴族，也是這一大傳統(tǒng)的影響，中國人的經(jīng)濟(jì)理論，完全如其政治理論，同樣根據(jù)人生理想為出發(fā)，歸宿到人類內(nèi)心之實(shí)際要求上，并不曾就經(jīng)濟(jì)而論經(jīng)濟(jì)。之后的平民化社會發(fā)展更是合乎這一傳統(tǒng)精神，這種種都要?dú)w于“禮治”的范疇，而追溯之，“禮”亦是西周封建“歷史”系統(tǒng)的文化意味。
中國文化“尚會通”，錢穆在文化基礎(chǔ)上形成通史觀念，注重強(qiáng)調(diào)歷史事件的聯(lián)系性，傾向于“先務(wù)大體”的歷史系統(tǒng)觀，對于歷史進(jìn)路的關(guān)照也必然照應(yīng)在文化關(guān)照上。
如上舉，他的這種博通理念在此書中也深有體現(xiàn)，而這不同于陳寅恪先生重專深的關(guān)照角度，其側(cè)重對歷史的橫切面考察，如他在1932年秋所論“晉至唐文化史”中，把握這一歷史時期的精神生活與物質(zhì)生活之關(guān)系。精神生活包括思想、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等；物質(zhì)環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會組織等，論及上述內(nèi)容時，絕不輕易講因果關(guān)系，而更著重條件。講因果關(guān)系是講“為什么”的問題；而講“條件”關(guān)注的是“有什么、是什么”的問題，后者實(shí)側(cè)重對歷史橫切面的考察，由這一斷面切入歷史本身的廣度、多樣性和豐富的可能性，在一個多遠(yuǎn)立體的歷史空間中重建信史脈絡(luò)，他旁搜史料，著意于對史料本身的考辨糾繆、對勘互證，這種學(xué)風(fēng)同后來滋害流毒的“以論代史”的學(xué)風(fēng)，相差不可以道里計(jì)。而前者則注重貫通古今式的照察，關(guān)注問題某種確定的狀態(tài)或某種固定的本質(zhì)，一如錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》中所把握的“大局面”。
錢穆極力強(qiáng)調(diào)文化與歷史異名同質(zhì)的關(guān)系，在他看來文化就是全部歷史之整體，歷史便是文化的展開和演進(jìn)，文化的真正意義，無非是在歷史的整體內(nèi)來尋求歷史的大進(jìn)程。
錢穆在“才、學(xué)、識、德”的基礎(chǔ)上提出了“史心”論，強(qiáng)調(diào)一番廣大的心胸和遠(yuǎn)大的眼光，肯定“站在歷史之外研究歷史”的當(dāng)代意義。
而此書中亦不乏基于“史心”的文化關(guān)照。
其對“焚書”事件，認(rèn)為這是追隨戰(zhàn)國以來“天下太平”、“世界大同”的時代思潮而努力求其實(shí)現(xiàn)，而非出于政治上之陰謀與私心，就政治與社會論均是一種同一的文化追求；
對“排斥百家”也從自然的文化發(fā)展角度定義為是一種有見識的整頓進(jìn)步，是文治政府建設(shè)中學(xué)術(shù)與政治密切合作的要求；
或能夠純從文化史的立場來看魏晉南北朝時代，認(rèn)為彼時中國文化演進(jìn)依然有活力，依然在向前，并沒有中衰。
這些觀點(diǎn)都不啻為是一個史學(xué)家把握住文化“大局面”，從歷史陰謀論的桎梏中跳脫出來的豁然之見。
綜上，本書分十個部分論述中國文化的歷史發(fā)展，而于每一處都有存心著墨，能揪出表象下的中國文化之內(nèi)在精神，終成一個大局面，體現(xiàn)文化的完整性、復(fù)雜性與發(fā)展性。
作者簡介：富察貴人，簡書影視優(yōu)秀作者，
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