儒生之術(shù)
談儒生之前，我們首先要肯定孔子，孔丘乃勵志青年，游學各國，創(chuàng)下民間教育典范，其儒家理論亦自由思想的結(jié)晶，雖有粗疏，但在蠻荒時代卻閃爍著文明之光。其次，本文筆下的儒生，主要指當代“儒生范”、吃文化飯的人，部份指歷代攀附皇權(quán)的“大儒”。對有清之前的普通儒生，他們局限于時代、社會，不可對他們提出過高的要求，否則會墮入“歷史虛無主義”。
先秦儒家思想，以“孝悌”為核心的家庭倫理－－熟人小圈子 的生存哲學，限于“親恩師”之道。自孟子至漢朝“大儒”董仲舒，把儒家思想外推到全社會－－陌生人大圈子的關(guān)系法則，倚“父子關(guān)系”為基礎(chǔ)，仿射變換出“君臣關(guān)系”，抑止中國上古以來的“天下為公”思想，為皇族的“家天下”提供了重要的“理論依據(jù)”，創(chuàng)制了儒術(shù)、儒教，在皇權(quán)的支持下，“獨尊儒術(shù)”，成為中華民族2000年來主要的生民教化內(nèi)容。北宋“大儒”程顥、程頤，南宋“大儒”朱熹，對儒術(shù)、儒教多有裨補。朱熹“滅人欲、存天理”扼殺掉最后一點人性光輝后，“孝為表、忠為里”為特征官方版儒術(shù)得以全面確立，儒術(shù)附孔、附儒以為“內(nèi)圣”，攀附皇權(quán)以為“外王”。
理清歷史發(fā)展的脈絡(luò)，我們清楚地分辨出：孔子、儒家思想，與后世的“大儒”和儒術(shù)，并非一路貨色，或稱“一塊牌子，兩套人馬”，舊瓶換了新酒。
儒術(shù)的世界觀為“無我之我”，儒術(shù)理論通篇無我、無私，實則“我為中心”地形成一個“仁愛”圈簇：第一圈層是“我的父”，“我的子”，而“我的妻”是第一圈層的必然附著物，因為“父無妻，則無我”，“我無妻，則無子”；第二圈層是“我”的父直系家庭成員；第三圈層是“我”的家族，如同姓、遠親等；第四圈層是“我”的鄉(xiāng)黨、師門；第五圈層“我”的同僚、同袍等。
中心是“我”，同心圈層向外擴展，每擴一層就形成一個“愛”的級差，這些圈層又是“我”的熟人小圈子。圈層的形成，與個人成長的初段經(jīng)歷－嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，完全吻合，所以人們很容易接受，容易產(chǎn)生共鳴。“我者，私也”，為抑制自私自利，孔子本來立一條平衡規(guī)則：君子不言利，故私人圈子內(nèi)應(yīng)遵循“不言利”的君子之約。
而社會是一個陌生人的大圈子，“世人熙熙皆為利來，世人攘攘皆為利往”，把私人圈子、不言利的家庭倫理法則，用于建構(gòu)更為廣泛、普遍為利的社會人際關(guān)系，已經(jīng)超過了原始儒家思想的“定義域”。后世“大儒”以父子關(guān)系仿射君臣關(guān)系，以家仿射國、仿射天下，此天大的謬誤為之產(chǎn)生！但由于此謬誤有利于皇權(quán)一人、一家“基業(yè)萬世”的極端私欲，所以，得到了皇權(quán)極大的推崇，漢之后的歷朝歷代，不論如何搶班奪權(quán)，都無一例外地最后歸宿于“獨尊儒術(shù)”。后世“大儒”們?yōu)榛蕶?quán)一人、一家的極端私欲而構(gòu)建網(wǎng)羅全社會的“三綱”－－君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，滅掉社會大眾的私欲，滅掉了普遍個體的自由。
比較先秦時兩大顯學：儒學和墨學，儒學宗周，而墨學宗大禹。大禹屬“三皇五帝”時期的代表人物，那是中國最自由、最進步的時代，科技、生產(chǎn)力進步如日中天，“雙創(chuàng)”－－創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的最黃金時代，后世很多至今仍很重要的物質(zhì)文明，都源于那個時代，如種植、漁獵、馴養(yǎng)、文字、舟車等等，都產(chǎn)生那個時代。典型如蠶絲，中國對外技術(shù)封鎖了至少3000年，至今仍是中國重要的出口商品?！叭饰宓邸睍r代的天子乃通過尚賢、尚同的考察，公推公舉而受“禪讓”得位。而由夏至周，生發(fā)并最終固化了天子以血緣為脈、“世襲”得位的體制。故儒術(shù)作為攀附皇權(quán)的學術(shù)體系，必然宗周。而宗大禹的墨學，則是典型的社會倫理學說：“兼相愛，交相利”－－陌生人大圈子要兼愛、言利且追求雙贏，本來正好與儒家學說互為表面，一在家庭，一在社會，如陰陽互補。但“大儒”們、儒生們的學術(shù)自私，造成了中國社會哲學的失衡，為禍至今，是中國社會當前種種腐朽癥狀的總病根。
自工業(yè)革命后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟退居社會經(jīng)濟的次要地位，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代尚有很大存在價值的儒術(shù)、儒教，到了工業(yè)化時代、尤其到了信息化、世界扁平化時代，其弊端已表露無遺！
面對滔滔不絕的“非儒”浪潮，儒生沒有反省儒家變身儒術(shù)的扭曲變態(tài)由來，反而巧言伶色地自辯來維持其“國教”的學術(shù)地位，幾至欺詐的程度。儒生之詐術(shù)主要可歸納為下面三條。
綁架國家。儒生一直以儒術(shù)為“國教”，為“國學”的主體，給任何“非儒”人士貫以“抹黑中國”、“貶低中國文化”的罪名。殊不知，正是在儒術(shù)的話語體系中，只有“家國”、沒有“國家”！儒生們以其一貫的、有級差的“愛”之圈層，把儒術(shù)中心化、私有化，而漠視其他中國哲學門派的存在，以此儒生心態(tài)，根本就擔負不起“國學”之重。況且自漢之后，雖有唐宋一度的繁榮，但基上是在“吃老本”，政制為秦制遺存，經(jīng)濟和科技為“三皇五帝”的遺存，以文化本身為例，基本上是“注釋學”而沒有創(chuàng)見，后世自創(chuàng)制者逾益減少，到清朝及之后幾乎不再有造福人類社會整體的創(chuàng)新出現(xiàn)。讓儒家回歸其家庭倫理的本來面目，既是學術(shù)疏理的正務(wù)，也是文化吐故納新的必然，只有如此，方能振衰除弊，中華復(fù)興走上正途，儒生們誣蔑別人“貶損中華文化”來掩飾自身正是中華文化最大的拖累。
綁架人性。由于儒術(shù)附孔、附儒，家庭倫理為基礎(chǔ)，儒生們對“非儒”人士的另一大誣蔑：“無君無父，禽獸不如”。“無君”已經(jīng)不值一哂，中國自辛亥革命以來，早已“無君”，袁世凱一度想復(fù)辟君位，被全國人民罵下臺、還罵死了?！盁o父”則是儒生們慣以感情代替理性、以道德審判代替邏輯推演的典型。因為“父子關(guān)系”屬天然關(guān)系，哪門哪派都不會、也不可能主張“無父”，只是“父權(quán)父愛“的適用范圍，各門各派自有見解。而象儒術(shù)那樣無限擴展”父權(quán)父愛“則成了別有用心，即使不追究儒術(shù)把“父子”擴展為“君臣”的私心舊罪，拿現(xiàn)代中國社會中的“泛父”關(guān)系－－師父、干爹等等關(guān)系的庸俗化，最終導(dǎo)致一系列“坑爹”社會現(xiàn)象，皆證明把家庭倫理泛濫成社會倫理之丑惡和非理智性。“父慈子孝”，在很多高等動物身上都有體現(xiàn)，舐犢情深，動物中原始的父母之愛，有時甚至表現(xiàn)得更勝于人類，如大馬哈魚以身飼子等，它是生存繁衍的最基本要求。而只有人類，才能結(jié)成社會關(guān)系，為增強人類整體在宇宙間繁衍續(xù)存的機率，而抽象出“兼愛”、“交相利”等理性概念。這恰恰說明，只會“父慈子孝”的話，那是動物界普遍都懂得的愛，而“兼愛”才是人類區(qū)別于動物的大愛。儒生們過份強調(diào)“仁愛”正反過來說明他們對“愛”的狹隘認識更接近“禽獸”而遠離人。
以心性自譽，實則攀附公權(quán)。原始、樸素的儒家思想，對“修身、齊家”確有助益，但對“治國、平天下”則勉為其難。儒生們以“修身齊家”來攻擊其他學派“治國、平天下”的術(shù)法，是站不住腳的。由于儒生階層的依附特質(zhì)，其“修身”之道類似佛學的參禪打座，有隱居浮閑的辟好，注重形式儀制，且好逸而惡勞。而其他學派可能更注重實踐性，不入世何來出世？內(nèi)外雙修方能平衡。儒生們好逸惡勞，以搜索故紙堆為做學問的方法，缺乏獨立謀生的能力，使得他們必成為權(quán)勢的依附，當然也印證了儒術(shù)熟人小圈子的生存法則－－重勢位資源而不重能力。儒生們用“家天下”、“以孝治國”，來攛掇公權(quán)的代行者，竊公權(quán)以謀私利，而儒生們因此獲得“出仕”的機會，形成一個互賄的官僚、儒生雙環(huán)圈子，互生互利，損失的則是社會大眾。儒生自漢以來，社會定位固化：要么出仕、加入官僚圈子；要么教書以傳承儒術(shù)和維持儒術(shù)的正統(tǒng)性。對于沒有第一線生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動能力的儒生們，主子們也用得放心，第一，因為依附者沒有獨立生存能力，只能“緊密團結(jié)在皇上周圍”；第二，沒有一線經(jīng)歷，只能是一個公文傳遞員，會忠實傳遞和執(zhí)行上級指令，而不會生出“異心”。不過，由于儒生們的依附特質(zhì)，加強了他們“誰腿粗抱誰”的自私自利性，這在現(xiàn)代國際環(huán)境下出現(xiàn)了新的變化，上等儒生抱美國大腿，而下等儒生才抱“君王”的大腿，而后者始終有向前者轉(zhuǎn)變的可能，故“君王”們用儒生開始也不放心起來?？梢姡迳鷤兯劦摹靶扌酿B(yǎng)性”，乃私心私性，缺乏公德大義的意識和修養(yǎng)。
近年新儒家的出現(xiàn)，可能為儒家思想的救贖找到一條出路。希望新儒家亦能象各家各派一樣尋求歸真，發(fā)古之幽微，復(fù)儒家思想的本來，主動收縮儒家思想已經(jīng)被過度泛濫的社會勢位，回歸其家庭倫理的元定位，專注于幼兒學童啟蒙教育的社會定位。讓儒家思想造福現(xiàn)代蒼生，主動地不要拖累華夏文明復(fù)興的后腿。
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