順道而行之 引 言（江淳按：寫于1993年軍營）
一個(gè)人的精神若過于沉重，他將難于前進(jìn)，一個(gè)民族亦是如此。——題記
朋友，當(dāng)你讀著這段文字，你便會確信：我一直在尋找你，因?yàn)槲铱释湍銓υ挕Ｊ鍤q，高中剛畢業(yè)我便帶著一種喜悅，離開了家鄉(xiāng)父母踏上駛向北國的列車，我知道我是去保衛(wèi)和平、造福人民。也是從那時(shí)起，便有一個(gè)強(qiáng)烈的渴望，渴望能找到一位幫我解除困惑的導(dǎo)師和朋友。今天，我要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的企圖，你的到來使我深感榮幸。
你我作為人類的一員，生命之河的一朵浪花，他的誕生純屬偶然，因?yàn)槲覀儾⒉恢獮槭裁磿幸粋€(gè)個(gè)特定的“自我”，而不是別的。既然生命的火炬?zhèn)鞯搅四阄业氖种校覀冇袡?quán)利讓它更燦爛、更輝煌！雖然有時(shí)我們突發(fā)奇想想到森林中隱居，但那不過是一時(shí)的想象，而要獲得某中安慰。
不論你屬于哪個(gè)民族，生于什么樣的國度，也不管你有何種信仰，從事何種職業(yè)，有一條大家都承認(rèn)：我們生來追求幸福。并且我堅(jiān)信：人與人、人與自然及社會之間存在著不可替代的血肉聯(lián)系。沒有人拒絕幸福，關(guān)于幸福是什么？這不需要結(jié)論，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的答案，并且在我們還沒有學(xué)會說話時(shí)，便早有某種深刻的體驗(yàn)。每當(dāng)我看到東升的旭日、嬰孩的笑臉、盛開的玫瑰，或?yàn)槿诵?、小有成就時(shí)，一種幸福感便油然而生。
或許是人類要求的太多、太高，又過于性急，我們常常感到不愉快，發(fā)現(xiàn)什么都不完美。在苦苦地求索中，我只發(fā)現(xiàn)了一種適合自己的完美——那便是人類最偉大的母親——大自然。雖然社會給我們提供了數(shù)不清的福利，但自然卻永不遜色！
在追求幸福的過程中，我們時(shí)常感到痛苦，在痛苦中我們品嘗著孤獨(dú)，在孤獨(dú)中我們學(xué)會了靜思默想。正是在體味人生的痛苦中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題：我們生來具有的“靈性”在世世代代的漂泊中喪失了一部分，為了你、我還有他的（全體的）幸福，現(xiàn)在要做的工作之一就是復(fù)蘇與發(fā)揮自然、人及社會的靈性——順道而行。
一個(gè)人在窮困潦倒、走投無路時(shí)，便會知道應(yīng)該做什么。也就開始反省浪費(fèi)了幾多青春、拋掉了萬千金銀。一個(gè)民族不也是如此嗎？
反省也好、沉思也罷，生活的道路仍在短暫的人生中延續(xù)。然而，通向成功的道路卻遲遲沒有展開。幸福之路或許只有一條。好！朋友，既然我們在此相逢，就讓我們一同上路吧。
當(dāng)上下四方渡過茫?；煦纾钪姹阊由?。從無到有、從有到多。一?；覊m遲早會長出一株小草，小草將生出毛毛蟲，毛毛蟲不慎落入水中會變成魚，而魚跳上陸地又會變成了猴子，當(dāng)猴子學(xué)會罵人時(shí)，人才姍姍學(xué)步。到此，人類似乎再也不能超越自身了。
因此，人是猴子、是魚、是毛毛蟲、是青草；總之是一粒宇宙灰塵，或是一枚明星、一顆太陽。
就在這剎那，我們已坐著時(shí)間飛船返回到最最遠(yuǎn)古的荒灘——虛空與無有。
讓我們攜手在荒灘的盡頭——幸福谷撿回人生的寶藏，一起返回到今天。
撿回的寶藏藏于是心中，我們千萬不能再一次喪失。寶藏的喪失便意味著慢性自殺。
順道而行之一：不妙的世界圖景
朋友，你也許會問：寶藏是什么？這里我感到：寶藏是萬事萬物的依據(jù)，是成功的階梯，是幸福的源泉。同時(shí)，她可以避免個(gè)人或人類自殺?；蛟S，你會認(rèn)為這是故弄玄虛、小題大做。但世界已進(jìn)入太空時(shí)代，嫦娥奔月早已不是東方人的夢想，而是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。
二十世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，千里眼、通風(fēng)耳已經(jīng)以電視、電訊的形象問世。人類思想行為的空間擴(kuò)大，突破了國界與種族的隔閡，人與人的距離不斷縮小，地球仿佛只是一個(gè)村落。國與國已接體合流、唇齒相依，世界已到牽一發(fā)而動(dòng)全局的境地。雞犬之聲相聞，老死不相往來已成往事煙云。打開國門是我們的需要，而全人類的合作更是迫在眉睫。
科學(xué)的發(fā)達(dá)、技術(shù)的昌盛，給人類帶來了莫大的成就與享受，這是我們的祖先所無法具體想象的。然而，隨之而來的影響也日漸明朗。
目前，土地被大量有毒農(nóng)藥腐蝕已失去原有的活力、小草（糧食作物）的本性被扭曲，它們吃足了農(nóng)藥反過來再哺育人類，成千上萬的昆蟲被農(nóng)藥吞食，現(xiàn)代益鳥、益蟲對天敵似乎已望而卻步，在江河海洋已找不到一片干凈的水域供魚游憩，大片森林過早過快地倒下后難以站立，沙漠如狂奔的野馬在蠶食綠洲，淡水隨江河漂泊，猴子被趕出世代的家園于動(dòng)物園避難，剩下的宇宙之精華——人——卻好象仍在金錢與權(quán)力的溫柔鄉(xiāng)中大夢未醒，執(zhí)迷不悟。
被郭沫若稱之為母親的地球已被過度的、猛烈而無計(jì)劃的采伐。我們的母親已顯得蒼老疲憊、老淚縱橫。為了無止境地追求財(cái)富，她的子孫割她的頭發(fā)以取暖，挖她的眼睛做珠寶，在她的心臟淘金，放她的血熬湯。子孫們吃飽喝足仍喂不飽欲望。
大地在寒風(fēng)中顫栗，近視，急噪的人類近乎瘋狂！科技造不出另一枚地球，我為草、木、魚、鳥悲傷。
朋友，讓我們捫心自問：倘若土地不再呼吸，昆蟲不再私語，小鳥不再歌唱，青草不再起舞，猴子不再跳躍，人類還能生存嗎？！我們的過度行為只能是搬起石頭砸自己的腳。
你看，廣島上空的蘑菇云還未散盡，我們已不惜血本造好了足以數(shù)次毀滅地球的核武器。只需一按電鈕，一個(gè)美麗、生動(dòng)的世界將歸于無聲、無色、沒有生命的寂靜。人類怎么了？難道我們要作踐自己、毀滅自身嗎？
現(xiàn)在的情況是，能源越多，反而會使問題越嚴(yán)重；糧食越多，挨餓的人也越來越多；服用大量的藥品并沒有使疾病減少，反而產(chǎn)生了許多現(xiàn)代文明病；越是貧困，人口越是猛增；人口越多，環(huán)境越污染，并急需大量的生活用品；加上超前消費(fèi)（實(shí)質(zhì)上是浪費(fèi)），反過來又刺激經(jīng)濟(jì)的增長；經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，就越需要更多的能源，由于地球資源已處于一個(gè)有限的極限，自然資源將無法滿足日益增長的人口的需要，多國之間的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)將此起彼伏，交織進(jìn)行，加上大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退與無懈可擊的軍備競賽，世界將走向混亂，并可能引發(fā)核戰(zhàn)爭。我們正走進(jìn)一個(gè)生存的怪圈。
人類確已共同坐上了諾亞方舟，要么齊心協(xié)力、依道而行，駛向幸福的彼岸；要么一如既往，各自為政走向毀滅，沒有第三條路可供選擇。
從現(xiàn)在起到下個(gè)世紀(jì)的來臨，只有不到十年的時(shí)間，面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界圖景，每一個(gè)有意識、有良知的人都必須進(jìn)行深入的思考：一個(gè)關(guān)于人類生存與幸福的根本問題。以必勝的信心和永恒的信念，投入到一場人類自我拯救的運(yùn)動(dòng)之中。
朋友，我們從來都不是孤立的，在我們周圍，在世界各地，有我們數(shù)以千萬的同盟軍。我們的事業(yè)是為全人類的幸福而工作，因而她不為任何困難所壓倒。她是超種族、超階級并超越時(shí)空的崇高事業(yè)。
既使我們面臨的是一個(gè)人口劇增、資源匱乏、人欲橫流、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、甚至核毀滅的危險(xiǎn)情境，我仍對人類、對生活、對別人、對自身充滿信心。我認(rèn)為：人并不是不可救藥的惡魔，人類欲望可以得到合理的滿足，經(jīng)濟(jì)并不是環(huán)境惡化的本質(zhì)因素，而科學(xué)技術(shù)更不是生態(tài)失衡的罪魁禍?zhǔn)?，甚至有些?zhàn)爭也有益于人類進(jìn)步。總之，一切問題都可以通過人自身潛能的挖掘和社會的改造而得到解決。
為了弄清造成目前這種現(xiàn)狀的原因，我們有必要對人類的歷史文化作一次簡要的追溯與檢驗(yàn)。
順道而行之二：從自然中走出的孩子
人不是從外星降臨至地球的怪客，也不是上帝送入世間的天使，更不是撒旦播下的異種。他是周圍的一切——花、草、魚、鳥、日、月、星、辰——大自然的產(chǎn)兒，是自然經(jīng)過億萬年的孕育在地球上盛開的宇宙之花。他的盛開日漸打破了森林的靜穆，使所有的事物有了嶄新的意義——“以人為尺度，以人為中心”。這是自然界發(fā)生的任何事情所無法比擬的。也是自然本身創(chuàng)造的最偉大的杰作。人類的出現(xiàn)對自然中的其它物種未必是從天而降的福音。人類的誕生與發(fā)展使緩慢挪動(dòng)的宇宙腳步逐漸加快，而自然只是以其自身的速度前進(jìn)。
自然本身給人劃定了他應(yīng)遵循的活動(dòng)范圍，人不應(yīng)過分自信地超越這個(gè)范圍。但這并不是說人失去了對自然的認(rèn)識與改造能力完全聽命于自然，而是指人必須遵循一些應(yīng)該遵循的自然法則，否則，不是使人走向失敗,便是導(dǎo)致生活的全面異化。因此，我們在采取行動(dòng)時(shí)，首先應(yīng)該考慮的就是人類幸福和自身的完善。這是同自然的本性相一致的，這不是過高的而是切合實(shí)際的道德要求，它是自然給定的人所固有的如同生物求生本能一樣的某種屬性。
在我們身在其中的環(huán)境——自然之中，不僅人的衣食來源于此，并且人的智能發(fā)展也不同程度地依賴于她。人首先是自然之子，其次才是社會的一員。毫無疑問人是自然界不可分割的一部分。她不能離開社會而生存，也不能自行割斷與自然母親相連的原始臍帶。她始終與自然母親發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)為人與自然的相互作用和交換。
最早的人類是散落在世界不同地區(qū)森林附近的合群的原始群，他們以動(dòng)物特有的血緣為紐帶緊緊地團(tuán)結(jié)在一起以抵御自然災(zāi)難的侵襲。當(dāng)時(shí)人煙稀少、天廣地闊，各群體之間很少有可能接觸與交流。所以，部族間的戰(zhàn)爭是部落形成之后的事情，部落之間的觸合和同化便形成了最早的民族，為國家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
人類祖先的生活將面臨著一系列創(chuàng)造與發(fā)明，在他們的心靈里早已鼓脹著繁雜的文化基因。那時(shí)他們雖然還不懂得何為美，甚至沒有虛榮與羞恥心，一切顯得淳樸自然，但是他們卻具有強(qiáng)大的生存能力，具有與自然和諧相處的能力，具有一種天生的“靈性”。而現(xiàn)代人由于過多的物質(zhì)享受，已喪失了上述部分功能。有時(shí)進(jìn)步也許是某種退化。原始人單獨(dú)外出覓食、站哨時(shí)除會感到恐懼之外并不感到孤獨(dú)，他仿佛被自然地始終置于母體之中，并堅(jiān)實(shí)地站立于大地之上，無論物資多么貧乏。
他們采集野草、野果為食，在反擊虎狼的入侵中學(xué)會了打獵。當(dāng)他們掌握了運(yùn)用火種的方法時(shí)，不僅豐富了食物，并且作為火一般情感的藝術(shù)也隨之萌芽。同時(shí)也為以后發(fā)明陶瓷、冶金奠定了基礎(chǔ)，并以工具（陶、金屬）的形式為動(dòng)力推動(dòng)生產(chǎn)力的飛躍。為了區(qū)別什么植物能吃，什么植物對人體有害，這樣便產(chǎn)生出原始的醫(yī)學(xué)（巫術(shù)）。隨著語言思維運(yùn)用的熟練，更由于生存的需要，由結(jié)繩記事發(fā)展到在草木鳥獸的啟發(fā)下創(chuàng)造出簡樸的文字。十指的運(yùn)用，計(jì)算與分配的需要，數(shù)學(xué)便應(yīng)用而生，文字與數(shù)學(xué)的產(chǎn)生，傳授知識及教育將不可避免，道德約束則更多地表現(xiàn)在他們共同的行為中。
與此同時(shí)，由于果食易于腐爛不便長期保存，又為了抵御嚴(yán)寒的侵襲與饑餓，他們逐步學(xué)會了把獵獲的野雞、野牛等動(dòng)物加以馴養(yǎng)，但并不知這是畜牧業(yè)的開始。當(dāng)他們拿起投向獵物的石塊，磨出石刀時(shí)，工業(yè)便孕育其中。
他們?nèi)壕佑谔烊坏纳蕉蠢铮捎陴囸I與死亡較前減少，人口便加速增長。人口的膨脹把一部分人擠出了山洞而被迫到樹林里居住，為防止風(fēng)雨及嚴(yán)寒的襲擊，他們學(xué)會了用樹木、土石建造簡易的房屋，后來陸續(xù)集中的茅屋，就形成了初期的村落。村落的擴(kuò)大，手工業(yè)的發(fā)展為城市的興起開辟了道路。隨著人口的繼續(xù)增長，森林中及邊緣的天然食物已不足以維持群體的基本生活，他們被迫走向一個(gè)新天地——平原。在這個(gè)過程之前或許他們早已發(fā)現(xiàn)一些果樹與植物可以進(jìn)行種植栽培，并有很可觀的收獲，這便是人類歷史上第一個(gè)偉大的農(nóng)業(yè)文明的來臨。
農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生以前，在勞動(dòng)和閑暇時(shí)光里，他們對閃電雷鳴，洪水暴風(fēng)感到可怕而無可奈何，同時(shí)對溫暖的陽光和閃爍的星空感到陣陣驚喜。這種對自然的驚異與敬畏便產(chǎn)生出原始宗教與天文，哲學(xué)就是從上述兩者中分離出來的。而后期創(chuàng)造的神話與詩歌則是各民族心靈的一次升騰，同時(shí)它也部分地反應(yīng)出先民們真實(shí)的歷史，它制約著以后文化的發(fā)展。另外，各部落對其生死攸關(guān)的事物——日月星辰，草木鳥獸等選其一種認(rèn)為影響最大的來加以膜拜從而產(chǎn)生本部落的圖騰。
人們崇拜水，感激它解除了人的雙重饑渴；人們崇拜橄欖、崇拜駝鳥、崇拜野熊，感激它們帶來的福祉；人們崇拜月亮、崇拜星星、崇拜太陽，人們感恩大地的恩惠。
當(dāng)部落人口增長到相當(dāng)大的數(shù)量時(shí)，在多方面相對別部落發(fā)達(dá)時(shí)，為了尋求食物與新領(lǐng)地，他們中的一部分便向外擴(kuò)散，這將不可避免地與其它部落接觸，這種接觸大多以戰(zhàn)爭、融合而告終。
部落成員間那種不可分割的整體性及共同合作而達(dá)成的“共生”便是他們的最高的道德與法律。因?yàn)閭€(gè)體生命一旦離開了群體便無法長期生存，等待的命運(yùn)只能是不幸的夭折。這就是他們?nèi)伺c人之間最一般的關(guān)系。
人類的童年對自然懷抱著深深敬畏的態(tài)度，他和自然有著不可替代的依存關(guān)系，而自然本身是圓滿自足無求于人的，通常情況下在許多方面人只處于弱勢，還沒有力量超出自然劃定的界線，對其它動(dòng)物也保持一種本能的防御和戒備，當(dāng)她受到威脅時(shí)才從生命的沖動(dòng)中表現(xiàn)出較強(qiáng)的攻擊性或保持沉默。人在自然中并非處于絕對服從的地位，而自然對人也沒有高高在上的統(tǒng)治欲。自然從人誕生那一刻起就通過某種不可知的神秘途徑把地球的未來和希望交給了人類而原始人并沒有這種自覺意識。這就是人類在自然界中所處的特殊地位和責(zé)任。
順道而行之三：由混沌走向分離
原始人類與自然處于一種渾然一體的狀態(tài)。他們把高山、樹木、河流、巖石看作是有生命有意志的生命體，而太陽、大地則被看作是神，并把自身看作是自然的表現(xiàn)。在生產(chǎn)力極其低下，心智處于蒙昧的狀態(tài)下，人我的分別是沒有意義的。當(dāng)個(gè)人從自然狀態(tài)中分離出“自我”時(shí)，私有觀念便隨之產(chǎn)生，促使并加深這種分離的正是婚姻與勞動(dòng)分工。當(dāng)人們從渾然一體的人、自然、社會中把自然分離開來時(shí)，理性思維便開始了。這是人類精神史上的偉大轉(zhuǎn)折，它使人類從蒙昧走向覺醒。
當(dāng)原始群內(nèi)部同輩男女之間實(shí)行新的性關(guān)系血緣婚時(shí)，這是一個(gè)不小的進(jìn)步，它促使原始群逐漸向一種新的社會形態(tài)氏族轉(zhuǎn)化。在氏族內(nèi)部由族外群婚轉(zhuǎn)變?yōu)閷ε蓟椤阅笝?quán)制為基礎(chǔ)的一男一女之間的婚姻，這是歷史上第一次出現(xiàn)的家庭。族外群婚促進(jìn)了氏族間的聯(lián)系，并使氏族間聯(lián)合形成較大的部落。
原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)它與畜牧業(yè)相分離，同時(shí)日益擴(kuò)大的農(nóng)業(yè)，又刺激手工業(yè)（制陶、紡織、冶金）的發(fā)展。為了協(xié)調(diào)不同行業(yè)的需求，便產(chǎn)生出一種新的物物交換的商業(yè)。由冶煉而產(chǎn)生的青銅這種古老的金屬材料便逐漸由勞動(dòng)生活用具演變?yōu)闅⑷说墓ぞ吲c受世人頂禮膜拜的金錢，并敲響了原始共產(chǎn)主義的喪鐘！這樣，處于共同生產(chǎn)、共同享有的氏族成員之間便有了大致的分工。歷史上第一次出現(xiàn)農(nóng)民、牧民、漁民、獵戶、手工業(yè)者，保衛(wèi)者、管理者、祭司。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，祭司是專門從事神圣的宗教事務(wù)。或許他們脫離田間勞動(dòng)，并享有部分特權(quán)。分工本身由個(gè)體間的差別而埋下了不平等的根源，而私有財(cái)產(chǎn)則加劇了這種不平等，它使一些人變得富足，另一些人淪為窮人。同時(shí)，由于日益明確的勞動(dòng)分工及生產(chǎn)、生活的需要，男子逐漸取代了婦女在家庭中的支配地位，這給男女不平等埋下了禍根。
原始部族中，確實(shí)留下過一段值得我們回憶的美好時(shí)光。毫無疑問，原始人是野蠻的，但他并不加害他的同類和自然；他是淳樸的，因?yàn)樗麤]有狐貍的智慧，但有一種看是粗陋卻是深刻的智慧——“靈性”。他們團(tuán)結(jié)一致，共同勞動(dòng)，表現(xiàn)出天然的協(xié)作精神，勞動(dòng)產(chǎn)品歸全體人員共同享用，人與人之間在本質(zhì)上是完全平等的。這個(gè)階段只有代表自然的神才是至高無上的。對死亡的恐懼和對生存的依戀以及從切身體會中加深的對同類的憐憫構(gòu)成了原始人最初的情感?？傊?，那里還不曾產(chǎn)生文明社會所具有的一切邪惡：任性、貪婪、自私、屠殺等等。因此可以說明上述弊端并不是人性中所固有的。因此，一切性善、性惡之論都是無稽之談。
隨著文化的發(fā)展，以文字、金屬冶煉、城市出現(xiàn)為標(biāo)志的文明產(chǎn)生了。一方面，它照亮了人類前進(jìn)的方向；另一方面，它從一出世滿身就散發(fā)出銅臭與血腥味。
不管怎樣，歷史仍以它那極其緩慢的腳步前進(jìn)，維系部族團(tuán)結(jié)的是共同的信仰與生存。隨著部落間婚姻、經(jīng)濟(jì)和宗教交往日益增多，小的磨擦與矛盾終于釀成了大戰(zhàn)爭——這種人類有史以來斗爭的最高形式——自相殘殺。這時(shí)我們還分辯不清哪個(gè)部落是正義的或非正義的。
戰(zhàn)爭的原因或許可以歸納為，獲得更多的土地與食物，建立以個(gè)人野心與集團(tuán)利益為目的的高人一等的統(tǒng)治。戰(zhàn)爭這個(gè)龐大的怪物使一些人上升為原來只有自然才配得上的神，更重要的是它使很多戰(zhàn)俘淪為新的非人階層奴隸，而另一些取得暫時(shí)勝利正在沾沾自喜的自由民——最早的武士卻在迎接一個(gè)人為的神明后很短時(shí)間里也淪為第二批奴隸，從而使其它一部分看似機(jī)智而又富有能力的人成為第二統(tǒng)治階層——貴族。
原始公民之所以要有首領(lǐng)，是為了保衛(wèi)自身的自由而不使自己受到奴役，看來這種努力已變成砍向自身的屠刀。自然的鎖鏈尚未砸斷，他們又戴上了新的人為的枷鎖。這一切使人群大致上分為兩種：一種是為所欲為的統(tǒng)治兼剝削者，另一種是由原先淳樸、勇敢、自由而逐漸衰變?yōu)榍优?、任人宰割的奴隸。從此他們天生的“靈性”在擠壓中喪失了一部分。而那些所謂的強(qiáng)者一旦嘗到統(tǒng)治的滋味后便得了一種具有傳染性質(zhì)的熱狂病，許多后來者那不可一世的氣派正源于此。
為了鞏固這種非人的統(tǒng)治，奴隸主、貴族以神的名義發(fā)明了法律，將違反自然法則的統(tǒng)治變成為固定的合法的制度，這就是奴隸制的產(chǎn)生。它第一次真正確立了人與人之間的不平等。自此，一切任何形式的爭斗將不可避免，現(xiàn)代政府就是從這種扭曲的原形中演變出來的。
當(dāng)那些失去自由的奴隸發(fā)現(xiàn)自己被利用、被欺騙后，一切已為時(shí)過晚，但正是從那時(shí)起他們也學(xué)會了懷疑，懷疑神、懷疑人王、懷疑一切不平等的基礎(chǔ)。
奴隸制的建立，使人性受到了幾乎是毀滅性的打擊，人類的一切罪惡都是從這個(gè)血肉模糊，不自然的廢墟中產(chǎn)生的。
單個(gè)人可以死去，生命之流卻洶涌向前，統(tǒng)治階層挖空心思以種種名義與手段所要維護(hù)的萬世一系的統(tǒng)治在歷史的長河中只不過是曇花一現(xiàn)。屠刀、監(jiān)獄和黃金筑起的堅(jiān)固的防線在歷史的滾滾血流中一次又一次地被夷為平地。這就是生命的力量！這就是自由與正義的力量！
朋友，我們一同搭乘的希望號時(shí)間飛船已在歷經(jīng)三百多萬年的原始社會上空飛過，我們大致觀看了人類祖先經(jīng)歷的舊石器、新石器及青銅時(shí)代，看到了各種行業(yè)的起源及文明的誕生與人性的演化?，F(xiàn)在讓我們放慢速度審視一下奴隸社會、封建社會及現(xiàn)代社會中影響人類命運(yùn)的主要因素。
從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，世界各地建立了成百上千個(gè)奴隸制國家。此時(shí)占人口絕大多數(shù)的平民和奴隸的政治地位大為下降，但還沒有任何力量剝奪人在自然中的地位。無論局部地區(qū)發(fā)生多大的洪水、暴風(fēng)、地震、海嘯、火山爆發(fā)、干旱與病蟲害等等。都不能證明自然是有害于人類的。結(jié)論恰恰相反，只要人類合理利用自然并有效地安排自身的生活，同時(shí)對各種災(zāi)害加以預(yù)防，那么正如古代圣賢所認(rèn)識的那樣，自然是慈祥的，并理應(yīng)受到人類敬重。所有人都要受到代表自然及其法則的神的制約。而平民和奴隸還要忍受人王的統(tǒng)治與貴族的欺凌與盤剝。在我看來，統(tǒng)治在國家中是必不可少的，無政府主義并非可取，因?yàn)槿祟愒谠S多方面還需要不懈地合作來對付一切自然的人為的災(zāi)害，問題的關(guān)鍵是在什么樣的基礎(chǔ)上建立怎樣的統(tǒng)治。人與自然的關(guān)系越來越多地表現(xiàn)在人與社會的關(guān)系中。社會與自然仍和諧相處。不管發(fā)生多大的奴隸戰(zhàn)爭，人還沒有構(gòu)成對自然的大肆破壞以及對自然失去敬畏！
——面對我們頭頂?shù)男强?，我們除了向母親感恩之外，我們還能做些什么呢？！
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