周靠軍事征服分封天下，最初各諸侯國存在很大差異，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，周文化在各諸侯國獲得傳播和普及，各國間認(rèn)同感提高，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國內(nèi)部經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，人口數(shù)量增加，諸侯爭雄，諸侯國間聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，百家爭鳴，各學(xué)說雖因理念不同而相互辯難，但卻普遍適應(yīng)民意表現(xiàn)出對大一統(tǒng)的向往。大一統(tǒng)觀念是當(dāng)時(shí)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化趨于統(tǒng)一，以周天子華夏族為核心的各部族之間交往頻繁不斷融合的產(chǎn)物，大一統(tǒng)觀念加速了秦漢大一統(tǒng)局面的形成，為華夏族過渡發(fā)展到漢族，“漢”取代“華夏”成為漢民族族稱奠定了前期基礎(chǔ)。大一統(tǒng)觀念此后一直烙在中國人心中。
下載PDF格式《從華夏到漢人 論漢人稱謂形成》暴秦統(tǒng)一六國,建立了中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的封建帝國，由于強(qiáng)大的秦王朝威名遠(yuǎn)播，所以周邊各族、各國都稱中國人為“秦人”，直到漢代時(shí)仍有“秦人”之稱。但秦畢竟短祚，比不上代之而起的漢王朝統(tǒng)治綿長，故而“秦人”實(shí)際上只是從“華夏”到“漢人”之間的一個(gè)過渡，最終成為漢族族稱的不是“秦”而是“漢”。六國滅，秦國滅，嶄新的漢人登上歷史舞臺(tái)。
史家推動(dòng)。在漢族形成的過程中，司馬遷及其《史記》起了不容忽視的作用，司馬遷在《史記》中梳理華夏統(tǒng)緒，整合華夏歷史，認(rèn)定黃帝是天下共祖，各族皆黃帝子孫；宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想，崇尚統(tǒng)一，反對分裂，敘述了漢族形成的歷史，樹立了多民族統(tǒng)一國家的觀念，影響極其深遠(yuǎn)。史學(xué)家白壽彝先生對此評論道：“盡管司馬遷還沒有‘漢族’的概念，他也不一定會(huì)意識(shí)到這是為一個(gè)民族的形成寫歷史，但實(shí)際上他做了這個(gè)工作。一直到現(xiàn)在，影響深遠(yuǎn)。他的工作成果還是我們研究漢族形成史的基本文獻(xiàn)” 。
翻閱《史記》我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，“漢王”、“漢吏”、“漢將”、“漢兵”、“漢卒”等詞匯隨處可見，但卻不見“漢人”、“漢民”等稱謂?！皾h人”、“漢民”等稱謂始見于《漢書》，漢武帝太初四年，貳師將軍李廣利復(fù)征大宛，“聞宛城新得漢人知穿井，而其內(nèi)食尚多”。宣帝建康中，魏相上書諫曰：“間者匈奴嘗有善意，所得漢民輒奉歸之，未有犯于邊境”。元帝時(shí)，郎中侯應(yīng)曰：“近西羌保塞，與漢人交通”。平帝時(shí)，中郎將平憲奏言：“羌豪良愿等種，人口可萬二千人，愿為內(nèi)臣，獻(xiàn)鮮水海、允谷鹽池，平地美草皆予漢民，自居險(xiǎn)阻處為藩蔽”。到了東漢，“漢人”、“漢民”等稱謂越來越多見。光武帝建武九年，司徒掾班彪上言：“今涼州皆有降羌，羌胡被發(fā)左衽，而與漢人雜處，習(xí)俗既異，言語不通”。建武二十三年,匈奴奧革建日逐王比因未能立為單于，“密遣漢人郭衡奉匈奴地圖”，詣西河太守求內(nèi)附。建武二十六年，“北單于惶恐，頗還所略漢人，以示善意”。明帝永平三年，“大人休莫霸復(fù)與漢人韓融等殺都末兄弟，自立為于闐王”。安帝永初三年,“漢人韓琮隨南單于入朝”，永和六年，中郎將張耽“大破烏桓，悉斬其渠帥，還得漢民”。史料數(shù)不勝數(shù)。
上述“漢人”、“漢民”無疑是指漢朝之人，同時(shí)也是指在華夏族基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族共同體?！皾h人”這個(gè)農(nóng)耕民族共同體與北方以匈奴族為核心的游牧民族共同體長期互市、戰(zhàn)爭，彼此強(qiáng)化著對方的民族意識(shí)?！皾h人”的族稱含義正是在“胡漢”、“夷漢”、“越漢”并稱時(shí)凸顯出來的，“漢人”、“漢民”等稱謂都出現(xiàn)在同匈奴、西羌、南蠻、大宛等周邊少數(shù)民族發(fā)生關(guān)系時(shí)即為明證。兩漢時(shí)期“漢”之族稱含義由于其原本具有的朝代含義而顯得不夠明確，隨著漢朝統(tǒng)治的終結(jié)，“漢人”一詞雙重含義中的朝代含義自然消失，其族稱含義終于明確起來。
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