年）的現(xiàn)實需要，關(guān)注的焦點，就在傳統(tǒng)與現(xiàn)實聯(lián)接點上。以后各家也莫不以此為切入點。
今人顧頡剛說：“《易》本來只是一部卜筮之書，經(jīng)他們用了道家的哲理，圣王的制作和道統(tǒng)的故事一一點染上去，它就成了最古的、最玄妙的和圣道關(guān)系最密切的書了。于是它從《六經(jīng)》之末跳到《六經(jīng)》之頂！”（《古史辯·周易卦爻辭中的故事》）早在漢初，講授《易經(jīng)》的人就紛紛為《易經(jīng)》作傳，以后又分出兩派六宗。著名的有漢代《京房易傳》，宋代《程氏易傳》、《漢上易傳》、《誠齋易傳》等；明末清初，王夫之作《周易內(nèi)傳》之前，就作了個《周易外傳》。
那些對《周易》的注釋，也是借《周易》講出一番自己的道理，王弼的《周易注》，實際上也是一種“易傳”。有的人干脆另立門戶，僭號稱王，如西漢后期的楊雄（前53－18年），將孟喜、京房的自然哲學觀系統(tǒng)化，仿《易注》作《太玄》，自創(chuàng)一套符號系統(tǒng)：一玄、三方、九洲、二十七部、八十一首。每首相當《易經(jīng)》中的一卦，又分九贊，相當于爻，共七百二十九贊。又分九個階段，稱九天，分配于一年四季之中，表示陰陽二氣消長運行，萬物興衰成亡的過程。當時他的朋友劉歆就說，《周易》夠難讀了，你又來了一個《太玄》，誰能讀懂它？我恐怕后人要拿它蓋醬缸。孰料宋代司馬光竟是知音，不但為之作注，而且自己也另創(chuàng)了套《潛虛》，也有一套符號和說明。
東漢末年的魏伯陽，則另辟蹊徑，著《周易參同契》，把易與養(yǎng)生、煉丹等道術(shù)聯(lián)系起來，創(chuàng)建了以道教解易的系統(tǒng)，為氣功、化學、數(shù)學等自然科學的發(fā)展找到了動力，也是今天“科學易”的端始。
后來佛教也充分吸收《易經(jīng)》精華，形成獨特的以佛解易流派。華嚴和禪宗關(guān)系最為密切，而作為禪宗《五葉》之一的曹洞宗，又是禪易關(guān)系中的翹楚。其后承云巖曇晟（公元７82－841年），以《坎》、《離》二卦思路，提出“寶鏡三昧”新法門，作四言偈頌數(shù)百句，其中：
如離六爻，偏正回互，
疊而為三，變盡成五。
此四句最為關(guān)鍵，但奧義秘藏，難為其解，不知難倒了多少學者，而且引起一場長達幾百年的爭論，斷斷續(xù)續(xù)直到清代才告結(jié)束。
《寶鏡三昧》提出由個別的（事）上能夠顯現(xiàn)出全體（理）的境界來。說鏡里的是影子，鏡外的是形貌，如此形影相睹，汝（形）不是渠（影），渠正是汝。如此別開生面，形成禪易一大特色。
當然，這一切易注、易傳，大都不是闡發(fā)《易經(jīng)》思想，而是借此來闡發(fā)他們自己的思想，而且“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”。宋代大儒朱熹不滿意這些人的行為，花了20年精力，作12卷《周易本義》，他要還清廬山真面目，依他所見，歷代易學，就其解經(jīng)說，其通病是空論較多，離經(jīng)文本義甚遠。不過，朱熹到底身為一代宗師，胸襟遠闊，并不輕易否定一切,而是說只要他們能講出一番道理來，“自是一說，自有用處”，亦不應(yīng)置之不理。這就給泛舟放歌者，發(fā)放了通行證。
朱熹（公元1130-1200年），南宋哲學家、教育家。他集理學之大成、建立一個完整的客觀唯心主義的理學體系。他的理學，后來成為官方哲學；所撰《四書章句集注》，和唐代孔穎達等編寫的《五經(jīng)主義》，長期成為封建社會科舉取士的標準書。然而他自己的一套學說，卻出現(xiàn)了戲劇性變化，慶元二年（1196年），宋寧宗下詔禁止程朱理學，稱其為偽學，不料百年之后，1313年元仁宗詔令科舉教材，只用朱熹注本，元代的學者幾乎都是學習朱、程之說而起家聞名的。
由于朱熹、二程等人的極力倡導(dǎo)，以及陸九淵、楊簡、張載、王陽明、來之德、王夫之等人的推波助瀾，終于形成了中國歷史上的第三次社會大思潮——宋明理學，在縱貫四個朝代，綿延八百年中，形成了中國人的獨特思維模式。理學根本精神是“內(nèi)圣外王”之道，內(nèi)圣就是修身養(yǎng)性，達到自我人格的完善；外王就是建立理想的社會，推行王道于天下。
北宋程頤（1033－1107年）、程顥（1032－1085年）兄弟二人，驅(qū)除漢代以來的象數(shù)方法，把爻辭變得很容易理解，創(chuàng)造了理學家的《易》。程頤說：“易是個甚？易又不只是這一部書，是易之道也。不要將易又是一個事，即事盡天理，便是易也?！保ā冻淌线z書·卷二》）
他對自己的學生，甚至規(guī)定只需看三家易學即可,“若欲治易，先尋繹令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字令貫通,余人易說，無取枉費勁?！保ā冻淌衔募そ鹛弥x君書》）這三家對象數(shù)掃除略盡，很合程頤味口，漢魏王弼首開義理先河，宋初胡瑗作《周易口義》推闡義理，又有師承關(guān)系；王安石著《易解》也屬宋易中的義理學派，又是當朝權(quán)傾一時的人物。
程頤通過《易經(jīng)》，提倡修身和改造，允許讀者逐步進行，以符合官方標準。他獨立地改造了《易經(jīng)》，讓它成為一本道德的百科全書?！兑讉鳌肥撬ㄒ坏闹鳎谒狼?0年中，他因反復(fù)修改這本書，而無暇再寫其它著作，但仍然不能滿意，臨終前他說“只說得七分，后人更須自體究?！保ā冻淌贤鈺ぞ硎弧罚┢鋵嵥摹兑讉鳌返睦韺W思想內(nèi)核，仍然是從《易經(jīng)》本身汲取的養(yǎng)料，我們回頭看看《易經(jīng)》，便能發(fā)現(xiàn)先圣們對這一問題極為重視，“立德”從來就是最高目標，其次才是“立言”，再次才是“立業(yè)”。
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