此前看了部電影，講的是古人的忠義之事。期間則穿插了羅馬皇室之爭：大王子奪了小王子的位置并趕盡殺絕，走投無路的羅馬小王子最終被逼到懸崖邊上，而他身邊只有一個手無縛雞之力的文臣，文臣怒斥篡位者“你別想再傷害我的主人”，隨后抱著年幼的小王子縱身躍下懸崖。這一鏡頭讓我不禁想到了南宋的陸秀夫，那個無力回天的丞相背負(fù)著年幼的皇帝趙昺，背負(fù)著他為之堅持的沉重理想投海而亡。而與陸秀夫同為“宋末三杰”之一的文天祥，同樣從容殉國，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的不朽詩句。他們最大的共同點(diǎn)，就是文人的風(fēng)骨。
文人的風(fēng)骨，體現(xiàn)在對國家的熱愛，至死不渝。文人縱不能馳騁疆場，浴血奮戰(zhàn)，但同樣是用生命和全部的力量來守護(hù)祖國。位卑未敢忘憂國，無論是身處何方，從事什么工作，都心系國家，心系百姓。五代時期有個名為馮道的人，此人是事四姓、相六帝的“十朝元老”，按照傳統(tǒng)理念，這是沒有氣節(jié)的墻頭草，為此歐陽修、司馬光等人都對其破口大罵。馮道如果想要好名聲，至少有兩條路可以走，一是自殺殉國，死得其所；二是歸隱山林，與世無爭，但是他偏偏選擇了第三條路，背負(fù)罵名，出任十朝，無從揣度他的選擇是因?yàn)槭裁?，但不可否認(rèn)的是從實(shí)質(zhì)上他庇護(hù)了當(dāng)時的許多百姓，五代時期，50余年間換了6個朝代，皇帝有10個姓，朝代更迭，興亡百姓皆苦，馮道用他自身的影響力和權(quán)術(shù)，最大限度地保全了百姓。他可以選擇榮耀的死去，但他選擇了屈辱地活著，甚至是比屈辱更為慘淡的遺臭萬年。馮道是愛國的，雖然他的國已山河破碎，但是百姓還是一樣的百姓，他愛的不是一個狹義的國家、一個姓氏，而是深深愛著這片土地、這些百姓，他毅然選擇了自己萬劫不復(fù)，換來百姓的數(shù)十年安寧。蘇東坡講馮道：“菩薩，再來人也。”王安石講馮道，“佛位中人”。南懷瑾先生評價馮道，對于保存中國文化、保留國家的元?dú)?，都有不可磨滅的功績。為了顧全大局，背上了千秋的罪名。正如菜根譚所言“放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣”。
文人的風(fēng)骨，是對名利的淡泊。這并不是說文人就一定要窮困潦倒，而是說君子愛財取之以道，不義富且貴，于我如浮云。富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。窮困之際對誘惑的抵抗，要做到貧賤不能移，不能為了眼前的利益放棄自己的原則和氣節(jié)。富貴之際，要能放得下，不能因?yàn)樯岵坏盟鶕碛械拿涀鋈说牡拙€，由儉入奢易，由奢入儉難，舍得甚至比拒絕更難。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭，堅守本心，才能無愧于心。
文人的風(fēng)骨，體現(xiàn)在對個人品行、道德的約束。貧困的時候，生活再窘迫，也不放松對自己的要求，謹(jǐn)慎自己的言行，要有斯是陋室，惟吾德馨的節(jié)操，不驕不躁，儀態(tài)大方，舉止從容。得志的時候，更要嚴(yán)格自律，曾國藩為自己的書齋自署“求闕齋”，“闕”即“缺”，“空”的意思，，以“求闕”名其齋用意為“防盈戒滿”。那時正是他手握重權(quán)、事業(yè)興旺之時，一般人容易得意忘形，他卻能在名聲騰升之時謀求退藏。始終保持欠缺的心態(tài)，修身律己，謹(jǐn)言慎行。無怪乎，他成了清代以文人而封武侯的第一人。被稱“晚清第一名臣”。他一生以“求闕”為“座右銘”，不因?qū)櫃?quán)恃大而沾沾自喜，不因權(quán)力過高而驕倚蠻橫，時時警誡自己，自謙自抑，是值得學(xué)習(xí)的。
文人的風(fēng)骨，體現(xiàn)在對信仰的執(zhí)著，對真理的堅持。就如關(guān)漢卿自比為蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆。執(zhí)著意味著鍥而不舍，哪怕受到再大的阻力，依然堅持自己的理想并為之努力，窮且益堅不墜青云之志，是不屈的斗士，是雖千萬人吾往矣的豪情。如果你覺得現(xiàn)在走得辛苦,那就證明你在走上坡路，且以此告誡自己，艱難困苦，玉汝于成，不要因?yàn)樾量喽艞?，要持之以恒，才能收獲成功。
文人的風(fēng)骨從來都未曾消失，也從來沒有淡化，因?yàn)檫@是民族的脊梁，不僅僅存在于鴻儒的身上，也可以內(nèi)化于我們每一個普通人的心中。
（作者單位：云南省臨滄市人大常委會）
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