張文靜攝
本報記者 張文靜
《春秋左傳正義》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”一直以來，中國都被稱為“禮儀之邦”，有著源遠(yuǎn)流長的禮樂文明傳統(tǒng)。然而，時至今日，人們卻面臨著傳統(tǒng)禮樂文化的沒落與缺失。在此背景下，中國人民大學(xué)孔子研究院成立了禮學(xué)中心，希望以“弘揚(yáng)禮樂傳統(tǒng)，復(fù)我禮儀之邦”為宗旨，為現(xiàn)代禮樂生活方式的重建貢獻(xiàn)力量。
禮樂文化是中華文明自信的表現(xiàn)
在中國人民大學(xué)孔子研究院院長、哲學(xué)院教授張立文看來，在當(dāng)今時代，中華傳統(tǒng)禮樂文化同樣非常重要。
“這是中華民族文化自信、制度自信的體現(xiàn)，是中華文明的標(biāo)志，是中華文化核心、首要的價值，也是實現(xiàn)道德、培養(yǎng)人格、使人之所以成為人的一種實踐活動?！睆埩⑽慕榻B說，在中國傳統(tǒng)文化中，禮樂是作為制度來規(guī)定的。在“二十四史”中，《史記》中有《禮書》《樂書》，《漢書》中有《禮樂志》。'志'記載了國家的大禮、天地萬物的位序、社會禮儀、倫理道德等。禮樂作為國家制度是人人必須遵守的。然而，近代以來，在激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動之后，禮樂文化卻嚴(yán)重缺失了?！?/p>
“儒家講道德、倫理，最后都要落實到禮儀行為上，禮是用來調(diào)節(jié)和規(guī)范人與人之間關(guān)系的，如何在現(xiàn)代生活中重建適應(yīng)我們需要的、完整的禮儀體系是十分必要的?！鼻迦A大學(xué)哲學(xué)系教授錢遜說道。
張立文也認(rèn)為，在現(xiàn)代生活中，禮樂文化依然具有經(jīng)國序民、教化正俗、培養(yǎng)人格、禮樂善心的功能，對改善心靈、求得平衡、提升道德、健全人格等方面都能起到重要作用。“禮樂文明應(yīng)該從細(xì)小的事情做起。中國古人八歲上小學(xué)，小學(xué)教育的一個重要內(nèi)容就是灑掃應(yīng)對之道，包括待人接物的基本道理和行為?！睆埩⑽恼f道，“禮就是講文明?！吨芤住分v：'文明以止，人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。'最早把人文與文明聯(lián)系在一起，沒有人文精神，人們的素質(zhì)不高，就沒有禮貌，沒有文明的行為。其實，文明就是教化，禮樂也是教化，我們要大力發(fā)揚(yáng)禮樂文化，這是中華文明自信的表現(xiàn)?！?/p>
重建禮樂生活不是為了復(fù)古
如今，在學(xué)者之間討論得很熱的一個問題就是“國人貴族精神的消失”。在中國人民大學(xué)孔子研究院常務(wù)副院長、哲學(xué)院教授彭永捷看來，這其中一個重要原因就是“禮之不存”?！岸Y儀是中華文明的一大特征，沒有禮儀，哪來貴族精神呢？”彭永捷反問道，“在現(xiàn)代社會生活中，如何重新制禮作樂，重建禮樂文明，禮儀是一個重要維度。”
與古禮研究相比，中國人民大學(xué)孔子研究院禮學(xué)中心更側(cè)重如何將傳統(tǒng)的禮儀、禮義和禮學(xué)的精神與當(dāng)代中國的實際情況相結(jié)合，重建當(dāng)代的禮儀和禮樂生活方式。
“在經(jīng)過學(xué)者們的充分討論以后，我們也準(zhǔn)備推出一個比較適合現(xiàn)代的，同時保留傳統(tǒng)色彩、有傳統(tǒng)禮儀精神、現(xiàn)代人可以使用的禮儀手冊。比如，我們應(yīng)當(dāng)如何賀歲、如何拜年、如何在日常生活中灑掃應(yīng)對等。”彭永捷說。
新成立的禮學(xué)中心還會在傳統(tǒng)服飾方面作出嘗試。幾年前，張立文、彭永捷等人去日本參加一個孔子學(xué)院的開幕式，那時候他們了解到，世界各國都有基于國家傳統(tǒng)文化的外交官服飾，唯獨(dú)中國沒有，這讓他們既感到震驚，又感到遺憾?！八?，我們會與漢服協(xié)會等組織進(jìn)行合作，探討如何將漢服與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，不做固守傳統(tǒng)的服飾，不做那種寬袍大袖、會影響日常生活的衣服，而是創(chuàng)造出更多新的款式，也可能會向人們推薦一個適合的漢服樣式?！迸碛澜萁榻B說。
“我們提倡漢服，不是為了復(fù)古，而是以之作為一種重建現(xiàn)代禮樂生活方式的因子。”彭永捷強(qiáng)調(diào)說，“傳統(tǒng)服飾非常豐富，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的文化資源。傳統(tǒng)的服飾是如此，傳統(tǒng)的禮儀也是如此。重建禮樂生活，重現(xiàn)禮儀之邦，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)?！?/p>
《中國科學(xué)報》 (2015-04-10 第9版 文化)
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