第一章 緒論
1.1 選題意義。
喪服是指人們對逝去死者在喪儀中穿著的具有特殊含義，能夠表達哀思的服裝、飾品等。喪服制度是指根據(jù)后人與死者的貴賤親疏關(guān)系而形成的一套精密的喪葬儀式等級制度，簡稱'服制',包括親屬間的喪服，政治等級間的喪服和無親屬、政治關(guān)系成員之間的喪服三大類，體現(xiàn)了中國古代親屬關(guān)系、政治關(guān)系的等級規(guī)范。從禮制看，喪服制度屬于五禮中兇禮之喪禮。喪禮是兇禮的古代核心部分，喪禮主要包括喪、葬、祭三大部分內(nèi)容。'喪'即是指喪服制度，它又是喪禮的核心部分。喪服制度是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠近，規(guī)定生者為死者所穿著的服飾規(guī)格、式樣及服喪的期限，進而形成一套嚴(yán)整、系統(tǒng)的以斬衰、齊衰、大功、小功、 緦麻五大類喪服為基礎(chǔ)的'五服'制度。
喪服制度與宗法制度關(guān)系十分密切。周代創(chuàng)立的宗法制度是中國古代最重要的政治制度，也是禮制的核心內(nèi)容。喪服制度曾一度與周代所創(chuàng)立和推行的宗法制一脈相承、互為表里，可以說它就是宗法制度在喪葬禮俗上的體現(xiàn)。喪服制度的內(nèi)核在于體現(xiàn)和維護宗法制度所蘊含的'尊其尊者'、'親其親者'的社會結(jié)構(gòu)和倫理秩序，透過這種親疏尊卑關(guān)系體現(xiàn)出的是社會成員之間的地位不均等以及義務(wù)本位的法律觀念。進入封建社會后，喪服制度仍然體現(xiàn)了宗法精神，服務(wù)于封建統(tǒng)治與維護社會秩序。
喪服制度應(yīng)當(dāng)是中國法制史重要的研究內(nèi)容之一。研究中國法制史，不僅要研究歷代的立法（即書本上的法），也應(yīng)當(dāng)對于中國特有的社會規(guī)范--禮制（也可以理解為'行動中的法'、'活法'）進行研究，如果脫離禮來談古代的法，我們就無法揭示法所體現(xiàn)的精神和價值。同時，我們既應(yīng)當(dāng)研究歷史上靜態(tài)的法（律典、禮典、司法機構(gòu)等），也應(yīng)當(dāng)研究歷史上動態(tài)的法（法的實施狀況、傳統(tǒng)社會的法律秩序、綜合治理等）。中國古代的禮既有作為國家典章制度方面的禮（制），又有作為民間風(fēng)俗方面的禮，而且，由于封建國家對地方的行政管理只到縣一級，因此，廣大農(nóng)村社會秩序的調(diào)整很大程度是由地方禮俗來承擔(dān)的。為此，對中國傳統(tǒng)法制應(yīng)從歷史、社會、文化、法律等多視角進行研究，以立體地、全面地展現(xiàn)傳統(tǒng)社會的法制狀況，揭示傳統(tǒng)社會法制發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，要打破以往以政治制度史為線索、過分強調(diào)階級性、局限于歷代官方法典的法制史研究。
基于以上認(rèn)識，中國法制史學(xué)的研究不能將禮制這種社會規(guī)范漠而視之。
而喪服制度屬于古代禮制的重要內(nèi)容，因此，研究喪服制度是法制史研究必須面對的重要課題。瞿同祖先生說：'中國封建社會以喪服規(guī)定親屬的范圍、指示親等，即親屬關(guān)系親疏遠近的制度。它是封建法律的重要組成部分，是封建統(tǒng)治階級用以調(diào)整民事法律關(guān)系并用作刑事法律上判罪定刑的一個標(biāo)準(zhǔn)。' 事實上，喪服制度既是民間的社會規(guī)范，又是國家層面的禮制，不僅受到禮制的調(diào)整，更受到了法律的調(diào)整。中國古代的法律以'以禮入法、禮法合一'為根本特征，法律體現(xiàn)著鮮明的家族特征。喪服制度的精神與內(nèi)容自己逐漸融入了我國古代立法，深刻地影響了我國古代刑法、訴訟法、民事法以及行政法等法律制度。
1.2 研究目的。
本文把喪服制度與傳統(tǒng)法律文化聯(lián)系起來進行全面、系統(tǒng)、深入的考察。
這個課題所涉及的范圍非常廣闊，內(nèi)涵又極其復(fù)雜，僅僅以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的方法來研究是很不夠的，需以多學(xué)科相結(jié)合的系統(tǒng)方法來加以探討和考察。本文的研究目標(biāo)是：在認(rèn)真吸收和充分利用已有研究成果的基礎(chǔ)上，將喪服制度放在傳統(tǒng)社會的歷史長時段進行全面的、多視角的分析與考察，深入分析喪服制度得以形成的社會基礎(chǔ)，揭示這一世界文化史上獨一無二的文化現(xiàn)象產(chǎn)生的社會諸因素；用翔實的材料考察喪服制度在中國古代社會的形成與演變過程；較詳細(xì)地論述喪服制度的內(nèi)容，并進一步揭示喪服制度與宗法倫理的深層關(guān)系；考察'準(zhǔn)五服以制罪'原則的確立過程及其在中華唐律中的體現(xiàn)。本文的研究重點是：剖析社會基礎(chǔ)，發(fā)掘喪服本義，探討喪服與宗法論述喪服的法律化過程，梳理喪服在以唐律為代表的封建法律中的體現(xiàn)。
1.3 古今研究狀況。
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自漢代鄭玄等人對于《禮》進行注釋以來，《儀禮喪服》即受到儀禮歷代學(xué)者的廣泛關(guān)注和普遍重視。甚至連漢宣帝劉詢、梁武帝蕭衍等也以帝王之尊躬自參與《儀禮喪服》禮制的討論和研究。 《儀禮》的《喪服》篇被是人稱為'世之要用',受到士大夫的特別關(guān)注，所謂'《喪服》一卷，卷不盈握，而爭說紛'.
歷代有關(guān)專門研究喪服的研究著作更是層出不窮，專家然輩出，代不乏人，尤其是漢、魏晉南北朝和清代學(xué)者的研究成果最為突出。另外，還有許多將《喪服》作為《儀禮》中的一篇著作，因此還須從整本《儀禮》之注疏中找尋相關(guān)材料，而《四庫全書》、《皇清經(jīng)解》、《叢書集成》等叢書中多有收集。朱熹撰有《儀禮經(jīng)傳通解》，黃干續(xù)撰、楊復(fù)重修的《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》有'儀禮喪服圖式',為最早見的喪服表，表中所列，既廣泛而又詳盡。楊復(fù)的《儀禮圖》對于喪服的解說，以《喪服表》、《喪服圖》代替儀節(jié)，其中《喪服圖》解析喪服，詳注名稱，標(biāo)明尺寸，較前代所述更為清晰可辨，因此為后代討論服制者的榜樣一般逐條隨文注記的方式，標(biāo)出《喪服》中比較具有爭議性的問題，并且還一一提出論述，同時更制有許多《喪服表》，可作為研究喪服制度的重要參考。
另外，吳家賓的《喪服會通說》，分別列有《儀禮喪服經(jīng)解》、《喪服圖說》、《喪服改制說》，率先嘗試以制禮者的精神貫穿會通于整體喪服制度之間。
古代學(xué)者由于時代的限制和學(xué)術(shù)視野的束縛，對喪服制度的研究基本上限于經(jīng)學(xué)的范圍，即大都集中注意于喪服對儀禮中的服制、喪期及降、從、隆、殺等具體規(guī)制問題的討論和研究，而極少挖掘其深層社會內(nèi)涵，揭示其與宗法制度、分封（封建）制度、法律制度、家族制度、婚姻制度以及與之相關(guān)的政治思想、倫理觀念等方面的關(guān)系。
?。ǘ┙F(xiàn)代的研究狀況。
二十世紀(jì)以來，隨著社會的發(fā)展、禮俗的演變，喪服制度在國家法規(guī)、禮制上逐步趨于消亡，學(xué)術(shù)界關(guān)于喪服的研究著作數(shù)量不多，比較有影響的如下：張錫恭的《喪服鄭氏學(xué)》，全書搜羅翔實，雖然并非直接論述喪服，而是專門論述鄭（玄）氏整理的喪服學(xué)，但是一旦能明了鄭氏之說，則喪服中的精髓差不多可以把握，因此是研究喪服制度的重要資料；章太炎先生的《<喪服依開元喪服草案>禮議》、與錢玄先生的《喪服經(jīng)文釋例》。
基本上是以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的方式對《儀禮喪服》與喪服制度進行考據(jù)式的研究和擬制；臺灣學(xué)者章景明《先秦喪服制度考》對先秦喪服制度的考察、探討最為全面系統(tǒng)，其研究主旨主要限于復(fù)原《儀禮喪服》系統(tǒng)的喪服制度，而對這一制度的社會學(xué)、歷史學(xué)方面的研究少有論述。
我國學(xué)者對喪服制度的研究著作較有影響的有：徐吉軍、賀云翱的《中國喪葬禮俗》與李玉潔先生的《先秦喪葬制度研究》，二者分別以'通史'與'斷代'的形式對中國古代喪葬制度（包括喪服制度）進行了考察和研究，但這兩部書不是對喪服制度進行研究的專著；丁凌華先生的《中國喪服制度史》，把喪服制度分為服飾制度、服敘制度和守喪制度，分別從歷史角度進行了論述，特別是第一次論述了喪服制度對傳統(tǒng)法律的影響；金景芳先生指導(dǎo)下的程奇立的博士論文《〈儀禮喪服〉研究》，對《儀禮喪服》篇從起源、成書年代、服制、服喪對象以及與周代宗法關(guān)系等進行了較詳細(xì)的論述，由于其論題僅圍繞《儀禮 喪服》之經(jīng)文而展開，故對喪服制度不能放在歷史社會的長時段進行全面的多視角的分析與考察。此外，還有像錢杭的《論喪服制度》等一些零散文章對中國古代喪服制度的某些方進行過某種程度的探討。
關(guān)于喪服制度與傳統(tǒng)法律關(guān)系的資料非常少，僅相關(guān)的中國法律史的教材和專著中有涉及，另外，在關(guān)于唐律的研究文獻中一般也會論及喪服對唐律的影響。
1.4 研究思路與方法。
本書根據(jù)上述研究目標(biāo)，采取下列思路進行闡述：先對喪服制度有一個全面、深入的了解，為進一步論述喪服制度與傳統(tǒng)法律的關(guān)系作一鋪墊。為此，首先應(yīng)當(dāng)揭示喪服制度賴以產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，分析中國這塊獨特的農(nóng)耕經(jīng)濟下的自然、人文環(huán)境土壤，分析喪服制度產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和禮制基礎(chǔ)；其次從中國歷史的長時段考察喪服制度的形成與演變過程，還以喪服制度在傳統(tǒng)社會的'歷史原貌',這樣對影響傳統(tǒng)社會巨大的喪服制度有一個歷史的宏觀把握；接著論述《儀禮喪服》篇所概括的喪服制度的具體內(nèi)容，揭示喪服制度所描述的這張親疏遠近的'九族五服'親屬圖究竟是什么；在此基礎(chǔ)上進一步揭示喪服制度與宗法制度的內(nèi)在關(guān)系，對喪服制度的精神實質(zhì)有一個較深入的把握。完成了第一個大問題之后，再論述喪服制度與傳統(tǒng)法律文化的關(guān)系，這個問題是本文的核心內(nèi)容。'準(zhǔn)五服以制罪'是一條原則，它指導(dǎo)傳統(tǒng)法典的制定和規(guī)劃，成為對某行為如何定罪量刑的衡量標(biāo)準(zhǔn)。為此，首先應(yīng)當(dāng)對法律儒家化（引禮入法）有一個宏觀把握，然后考察該原則之形成與確立的歷史經(jīng)過，再以唐律為例，深入探討喪服制度對刑事法、民事法、行政法等的影響與作用，最后形成結(jié)論。
本書將貫徹歷史唯物主義作為研究的根本方法，因為只有堅持歷史唯物主義的立場和觀點，才有可能真正客觀、正確地認(rèn)識人類社會所創(chuàng)造的豐富多彩的歷史文化現(xiàn)象。當(dāng)然，歷史唯物主義的宏觀指導(dǎo)方法不能代替各學(xué)科所提供的各種具體的研究方法和手段。要完整、深刻、全面地認(rèn)識中國古代喪服制度及其與傳統(tǒng)法律文化的關(guān)系，還必須充分利用歷史學(xué)、文獻學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科所提供的研究方法和手段，運用歷史的、階級的、比較的方法，進行全面、系統(tǒng)、深入的探討。
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