對(duì)于泰州學(xué)派的弟子構(gòu)成，淮南三賢（王艮、王襞、王棟）自不待言，王艮的第一代大弟子徐波石、林東城以及傳人韓樂(lè)吾等雖然亦屬重要，但由于所存資料的限制，對(duì)其思想已難以窺見(jiàn)全豹。自顏鈞以后，泰州學(xué)派在江西獲得了新的發(fā)展，其中顏鈞及其傳人何心隱、羅汝芳在泰州學(xué)派中占有重要地位。
其中，無(wú)論從思想深度還是從思想影響而言，羅汝芳都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了顏、何二人，因此羅汝芳應(yīng)成為考察泰州后學(xué)之思想的一個(gè)重點(diǎn)。甚至可以說(shuō)，在整個(gè)泰州學(xué)派中，除了個(gè)別人物有一些重要精彩的思想（如王棟的誠(chéng)意慎獨(dú)理論、顏鈞的放心體仁之觀點(diǎn)）以外，唯有王艮和羅汝芳在理論上有突出建樹(shù)，并且對(duì)于后世了解泰州學(xué)派的思想特質(zhì)具有典型意義。
王艮（1483-1541），字汝止，號(hào)心齋，泰州府安豐場(chǎng)人，泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮的一生及其思想特質(zhì)可以作以下幾點(diǎn)歸納：
第一，王艮一生充滿了“傳奇”色彩
他出身灶戶，又是一名販鹽商人，并得以拜陽(yáng)明為師，最后依靠自學(xué)，悟出了一套格物安身的理論，成功地成了一位名副其實(shí)的布衣儒者。由于積極參與地方管理、推廣教育，因而多次受到地方官的表彰和舉薦。
在25歲（1507）那年，王艮在行商山東之際拜謁了孔廟。以此為契機(jī)，王艮開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)，據(jù)說(shuō)常以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等書(shū)藏于袖中，“逢人質(zhì)義”。到了四年后的29歲，發(fā)生了一件對(duì)王艮一生思想有著決定性影響的大事——他做了一個(gè)“天墜壓身”之夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)“萬(wàn)人奔號(hào)求救”，而他“獨(dú)奮臂托天而起，見(jiàn)日月列宿失序，又手自整布如故，萬(wàn)人歡舞拜謝”。醒來(lái)以后，王艮“汗溢如雨，頓覺(jué)心體洞徹，萬(wàn)物一體，宇宙在我之念，益真切不容已”。
時(shí)在正德六年三月，王艮以“居仁三月半”為題，作為自己的“座右銘”，據(jù)載，這是王艮“悟入之始”，意謂王艮在學(xué)問(wèn)上有了真正的覺(jué)悟。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這場(chǎng)夢(mèng)雖然對(duì)王艮的思想形成有重大影響，但是王艮思想的最終形成，則要等到他拜師陽(yáng)明以后，陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)才是最終決定王艮思想之性格的基本要因。
第二，他的思想有接近于平民的特征
這主要表現(xiàn)為其言說(shuō)方式及其行為方式與儒家士大夫顯得頗為不同。但這并不是說(shuō)其思想格局已脫離了儒學(xué)傳統(tǒng)，從總體上看，他在諸多重要的理論問(wèn)題上——譬如良知現(xiàn)成、萬(wàn)物一體等觀念，與陽(yáng)明心學(xué)并無(wú)本質(zhì)差異。
只是他的理論較少抽象色彩，而具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。無(wú)論是他的日用即道、安身保身、出入為師，還是他的王道論、師道論以及以孝弟治天下等觀念表述，都顯示出他的學(xué)術(shù)風(fēng)格迥異于他的陽(yáng)明同門。
第三，他有一種強(qiáng)烈的參與社會(huì)之思想精神
他的“出入為師”“修身見(jiàn)世”“兼善天下”等觀點(diǎn)便是這一思想精神的典型表現(xiàn)。他一生熱衷于講學(xué)，特別是熱心于在社會(huì)下層推廣陽(yáng)明心學(xué)，這對(duì)于陽(yáng)明學(xué)向下層社會(huì)的迅速滲透起到了重要的推動(dòng)作用。在王艮身上所體現(xiàn)出來(lái)的講學(xué)精神構(gòu)成了泰州學(xué)派的一大特色。
第四，嚴(yán)格地說(shuō)，王艮思想并沒(méi)有一個(gè)完整嚴(yán)密的體系。
大體說(shuō)來(lái)，良知見(jiàn)在說(shuō)是其整個(gè)思想的一個(gè)基石，他的日用即道、滿街圣人的觀點(diǎn)，可謂都是由此而來(lái)；格物安身說(shuō)是其整個(gè)思想的一大特色，他的明哲保身說(shuō)、愛(ài)身敬身說(shuō)也都是由此而來(lái)。
出入為師、政學(xué)合一、王道論及其以師道自任，則反映了王艮的社會(huì)政治思想；對(duì)于樂(lè)學(xué)、講學(xué)的強(qiáng)調(diào)，則反映了王艮對(duì)于學(xué)術(shù)與人生的根本態(tài)度；以孝弟治天下的觀點(diǎn)，則充分體現(xiàn)了王艮思想對(duì)于家庭以及社會(huì)倫理的重視。
總體說(shuō)來(lái)，王艮思想無(wú)疑屬于陽(yáng)明心學(xué)，只是其思想又有自己的獨(dú)特風(fēng)格，這主要表現(xiàn)在王艮疏于觀念層面的闡發(fā)論證，而注重切身的實(shí)踐體認(rèn)，他的兩句名言：為學(xué)必須“真真實(shí)實(shí)在自己身上”“實(shí)實(shí)落落在我身上”，就充分展現(xiàn)出其思想的獨(dú)特品格。
王襞（1511-1587），字宗順，號(hào)東厓，是王艮次子。
在王襞的思想構(gòu)造中，“良知見(jiàn)成”“天道自然”“吾體自樂(lè)”“樂(lè)即道也”“樂(lè)即心也”等等觀念敘述形成了一個(gè)有機(jī)的體系，彼此成為不可缺失的理論環(huán)節(jié)。其中可以明顯地看出他受到了龍溪（王畿）“現(xiàn)成良知”理論的影響，但更為主要的影響則是來(lái)自父親王艮，他對(duì)自己的“家學(xué)”有一種自覺(jué)承擔(dān)的意識(shí)，他的“樂(lè)即道也”思想是對(duì)王艮“樂(lè)學(xué)”觀的進(jìn)一步論證。
從總體上看，王襞思想之于陽(yáng)明以及王艮的心學(xué)理論有著明顯的承繼關(guān)系，楊道南、焦澹園等人之所以對(duì)王襞思想有很高的評(píng)價(jià)，也正是基于這一觀察，認(rèn)為其思想守住了良知一脈以及家學(xué)傳統(tǒng)，所以后人有“宗順，心齋一個(gè)肖子”之評(píng)。耿天臺(tái)在《祭文》中，曾指出王襞思想之于陽(yáng)明和王艮都有一種淵源關(guān)系，用“克嗣家學(xué)”之說(shuō)法對(duì)王襞思想作出了初步的歷史定位。
當(dāng)然，王襞思想亦有其獨(dú)特之風(fēng)格及意義，他作為民間的布衣儒者，通過(guò)在下層社會(huì)的講學(xué)實(shí)踐，加速了心學(xué)思想在地域社會(huì)的滲透和擴(kuò)展，同時(shí)也加強(qiáng)了泰州“家學(xué)”的傳統(tǒng)，王艮思想正是有賴于王襞而得到了很大程度的發(fā)揚(yáng)光大。
其思想在理論闡述方面雖缺乏一定的深度和廣度，但其思想的特色之一卻表現(xiàn)在這樣一個(gè)方面：思想與實(shí)踐、學(xué)術(shù)與生活的結(jié)合和互動(dòng)。故他特別注重在日常生活中“實(shí)致其良知”、體驗(yàn)良知心體所帶來(lái)的“自在快樂(lè)”。
最后須注意的一個(gè)事實(shí)是，雖然王襞的身份只是布衣儒者，但他卻擁有一批進(jìn)士出身的同志朋友，其思想在官僚士大夫的上層社會(huì)也產(chǎn)生了一定的影響。因此王襞思想作為一個(gè)特殊的個(gè)案，卻能從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，晚明時(shí)代的儒學(xué)思想已出現(xiàn)了“民間化”“大眾化”的發(fā)展趨向。
王棟（1503-1581），字隆吉，號(hào)一庵。出身貢生，在王艮一輩的王氏家族中，他是唯一的非布衣出身，多年任教諭、學(xué)正等職，官職雖低，卻是堂堂正正的官僚士大夫之一員。
王棟對(duì)陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)雖有一定程度的認(rèn)同，承認(rèn)良知本體，人人具足，承認(rèn)若是善悟者，“悟得良知明盡，則格物自在其中”，但他卻又堅(jiān)定認(rèn)為良知只是相對(duì)于“善悟者”或“高明者”而言的一種非常高明而又有一定局限性的學(xué)問(wèn)。
而且在他看來(lái)，良知是不可“致”的，故而只可說(shuō)“致知”而不可說(shuō)“致良知”，進(jìn)而他又以《大學(xué)》文本“致知在格物”的經(jīng)典闡述為據(jù)，以為致知必在格物上加以落實(shí)，如此良知之學(xué)所帶來(lái)的所有弊病，均可通過(guò)格物之學(xué)來(lái)挽回和糾正。
而他所理解的格物之學(xué)正是王艮的淮南格物說(shuō)，除了對(duì)其中的“安身”說(shuō)，王棟采取了回避態(tài)度以外，其他有關(guān)“格物”的字義訓(xùn)解以及義理闡釋，他基本上認(rèn)同王艮的全部說(shuō)法。
王棟之于王艮的思想關(guān)系，基本上可以用“受格物之旨”“得家學(xué)之傳”這十個(gè)字來(lái)定格，但這并不意味著王棟是完全被動(dòng)地接收而無(wú)自己的創(chuàng)新。王棟在思想上的創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在“從格物認(rèn)取良知”，更為重要的創(chuàng)新則是誠(chéng)意慎獨(dú)理論。
黃宗羲指出王棟在格物問(wèn)題上一稟師說(shuō)，在誠(chéng)意問(wèn)題上則自有創(chuàng)新，這兩點(diǎn)可謂深中王棟思想之肯綮，只是黃宗羲沒(méi)有點(diǎn)明經(jīng)過(guò)王棟的創(chuàng)造詮釋，良知問(wèn)題變成了格物問(wèn)題，格物問(wèn)題變成了誠(chéng)意問(wèn)題，誠(chéng)意問(wèn)題又與慎獨(dú)問(wèn)題構(gòu)成了有機(jī)的聯(lián)系。
總之，王棟的思想經(jīng)歷了對(duì)心齋格物說(shuō)的長(zhǎng)期思索，數(shù)十年后，終于有了一個(gè)了斷，并得出了“從格物認(rèn)取良知”的結(jié)論，這表明王棟對(duì)王艮及陽(yáng)明的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成了自己的獨(dú)特判斷。晚年則由對(duì)“意者心之所發(fā)”的懷疑出發(fā)，提出了“意是心之主宰”的嶄新命題，進(jìn)而得出了“誠(chéng)意工夫在慎獨(dú)”的結(jié)論，完成了他誠(chéng)意哲學(xué)的建構(gòu)。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，王棟的學(xué)術(shù)思想應(yīng)當(dāng)稱之為誠(chéng)意慎獨(dú)之學(xué)。其思想相對(duì)于王艮的泰州學(xué)來(lái)說(shuō)已發(fā)生了種種不相協(xié)調(diào)的因素，其對(duì)泰州學(xué)的義理走向作出了許多重大的修正。從學(xué)術(shù)史的角度看，王棟依然可以說(shuō)是泰州學(xué)的傳人，迄今為止大多數(shù)學(xué)者也堅(jiān)持此見(jiàn)。然而若從哲學(xué)史的角度看，王棟思想無(wú)疑對(duì)于泰州學(xué)的傳統(tǒng)有重大突破，他的思想可謂別具一格，自有其一定的理論意義和歷史意義。
顏鈞（1504-1596），字子和，號(hào)山農(nóng)，又號(hào)耕樵，因避萬(wàn)歷帝諱，后改名鐸。
1540年，顏鈞在江西省城豫章（即南昌）的同仁祠，以著名的《急救心火榜》開(kāi)門授徒講學(xué)，后來(lái)成為泰州后學(xué)中堅(jiān)人物的羅汝芳便是于此時(shí)拜入顏鈞門下。
顏鈞文化程度不高，文章佶屈聱牙，甚至語(yǔ)意不通，羅汝芳稱其文章“辭氣不文，其與人札，三四讀不可句”?？梢?jiàn)，顏鈞并不擅長(zhǎng)玄遠(yuǎn)思辨或著文立說(shuō)，其興趣志向亦不在此。然而在某些人的眼里，顏鈞卻極富個(gè)人魅力，這顯然與他的生命體驗(yàn)有關(guān)，其中洋溢著一種神秘氛圍，具有極強(qiáng)的吸引力，故而在他身邊總能聚集一批文人學(xué)士或三教九流之輩。
顏鈞之所以能夠躋身于文人士大夫的講壇之中，除了當(dāng)時(shí)開(kāi)放的講學(xué)風(fēng)氣為他營(yíng)造了客觀條件以外，他從秦州學(xué)派那里繼承而來(lái)的傳道精神亦是其中的主要原因。雖然，顏鈞思想有某種宗教性特征，但他畢竟不是一位神學(xué)家，其對(duì)陽(yáng)明學(xué)以及心齋學(xué)抱有強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)，為弘揚(yáng)心學(xué)、闡揚(yáng)道德，以實(shí)現(xiàn)天下歸仁作為自己的畢生志愿，可以看出其根本精神乃在于社會(huì)關(guān)懷、重振人心、拯救世界。
《七日閉關(guān)法》和《急救溺世方》可謂是顏鈞的兩部代表性著作。前者涉及私人領(lǐng)域的問(wèn)題，體現(xiàn)的是顏鈞的生命體驗(yàn)；后者涉及社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題，體現(xiàn)的是顏鈞的人文關(guān)懷。
從顏鈞身上，我們可以看到，注重言說(shuō)與行動(dòng)、觀念與實(shí)踐之間的互為貫通，注重社會(huì)參與和宗教性的生命體驗(yàn)，乃是顏鈞思想乃至是泰州后學(xué)的一大特色。而顏鈞思想之特殊風(fēng)格則表現(xiàn)為：要求回歸孔孟、恢復(fù)人心、重整秩序、拯救天下?；诖?，我們可以說(shuō)顏鈞思想并未越出儒學(xué)傳統(tǒng)之藩籬。
以顏鈞的個(gè)人性情，他對(duì)于理學(xué)的那套言說(shuō)難以相契，卻能欣賞心學(xué)的那種張揚(yáng)個(gè)性的精神，故他對(duì)于陽(yáng)明、王艮抱有強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)；他對(duì)講學(xué)化俗的社會(huì)功能極為重視，并親自設(shè)立“道壇”、主張“聚財(cái)”以為推動(dòng)講學(xué)的經(jīng)濟(jì)支柱，故他實(shí)是一位講學(xué)活動(dòng)家；同時(shí)他又極其重視宗教化俗的社會(huì)功能，在他身上洋溢著一種傳教精神，并以此感染和吸引了一批文人學(xué)士，故他又是一位宗教運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者。
最后從政治觀念、社會(huì)理想的層面來(lái)看，顏鈞有著濃厚的“得君行道”的意識(shí)，他甚至寄希望于寡頭政治的出現(xiàn)，由皇帝身邊的一位“巨臣”獨(dú)攬?zhí)煜拢⒅鲝堃?a target="_blank" >儒家的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“衍教四方”，同時(shí)在他的思想中又有以民為本的傾向。
顏鈞思想的最終歸趨仍然未能擺脫儒家傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，他對(duì)以陽(yáng)明和王艮所代表的儒家學(xué)說(shuō)更有積極的認(rèn)同，盡管從歷史上看，由于其思想的言說(shuō)方式以及他的行為方式非常獨(dú)特，而難以得到儒家士大夫的真正認(rèn)同。
羅汝芳（1515-1588），字惟德，號(hào)近溪，門人私謚明德。
羅汝芳一生不斷拜師交友，弟子楊起元（號(hào)復(fù)所，1547-1599）亦稱羅汝芳一生“德無(wú)常師，善無(wú)常主”，意謂羅汝芳學(xué)無(wú)常師，其思想常在不斷變動(dòng)完善之中。的確，綜觀羅汝芳一生，我們難以確定哪一年是其思想成熟的最終標(biāo)志，大致地說(shuō)，26歲那年拜師山農(nóng)，標(biāo)志著其思想基本完成了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)型；34歲那年悟《易》，可以認(rèn)為是其思想基本成熟的一個(gè)標(biāo)志；然而中年及晚年，羅汝芳在思想上仍有幾次重要的了悟經(jīng)歷。
對(duì)羅汝芳思想的總體評(píng)價(jià)，可以從這樣三個(gè)角度來(lái)展開(kāi)：第一，以“求仁”為宗旨、以“孝弟慈”為核心內(nèi)容、以萬(wàn)物一體為指歸的儒家倫理學(xué)；第二，以“天心”觀為基礎(chǔ)，以敬畏天命、神靈信仰為指歸的宗教倫理學(xué)說(shuō)；第三，以化俗為目的的講學(xué)活動(dòng)，以宣講“圣諭六言”、制定“鄉(xiāng)約”為主要內(nèi)容的社會(huì)政治思想。
若單從哲學(xué)觀念史的層面看，羅汝芳思想在有關(guān)心性理論的基本構(gòu)造上，仍然未能超出陽(yáng)明心學(xué)理論的格局。同時(shí)，相對(duì)于陽(yáng)明的那一套心學(xué)話語(yǔ)而言，羅汝芳思想的特異之處同時(shí)也是其思想的獨(dú)特意義所在，就是他的仁孝學(xué)說(shuō)、身心理論、天心觀念、宗教關(guān)懷、政治意識(shí)以及參與社會(huì)的擔(dān)當(dāng)精神。
就羅汝芳對(duì)良知問(wèn)題展開(kāi)論述的方式而言，我們不妨套用牟宗三先生的話來(lái)說(shuō)，如何使良知得以“當(dāng)下呈現(xiàn)”，亦即如何在當(dāng)下即刻的生活場(chǎng)景中“因時(shí)”地展現(xiàn)良知，這應(yīng)當(dāng)是羅汝芳思想的主要問(wèn)題意識(shí)之所在。
總的說(shuō)來(lái)，羅汝芳思想既有泰州學(xué)之風(fēng)格（比如，重視孝弟、樂(lè)學(xué)等思想），對(duì)陽(yáng)明學(xué)也有深刻了解和認(rèn)同意識(shí)，在思想上對(duì)泰州學(xué)和陽(yáng)明學(xué)又有進(jìn)一步的推演和發(fā)展，特別是顯示出欲以“仁學(xué)”來(lái)深化和補(bǔ)充陽(yáng)明的良知理論。
他所著力闡發(fā)的有關(guān)“求仁宗旨”“孝弟慈”“赤子之心”“即身言仁”“一體生化”“形色天性”“完全形軀”“形神俱妙”“天心天人”“上帝日監(jiān)”等一套觀念學(xué)說(shuō)無(wú)疑具有非常獨(dú)特的風(fēng)格，也在一定程度上拓展了陽(yáng)明心學(xué)理論的議題。而貫穿他一生的未免略帶神秘色彩的悟道體驗(yàn)，以及積極從事講學(xué)化俗的社會(huì)實(shí)踐，也處處體現(xiàn)出泰州學(xué)派心學(xué)家的行事乖張之作風(fēng)。
從歷史上看，在其思想中所發(fā)生的某種轉(zhuǎn)向跡象畢竟是發(fā)生于心學(xué)內(nèi)部的一種歷史發(fā)展之趨勢(shì)，并不意味著羅汝芳之學(xué)放棄了以良知為核心主題的心學(xué)理論。從其思想的總體格局以及基本性格來(lái)看，仍然未脫心學(xué)的義理范圍，其思想在明代思想發(fā)展史上應(yīng)當(dāng)占有重要的歷史地位。
文字節(jié)選自《泰州學(xué)派研究》（吳震著）
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