（十一）
獨(dú)斷主義的方法是通過某一特定的命題把這個(gè)或那個(gè)原則說成規(guī)定性。這種原則總是有條件的，因而它具有辯證法，即在自我中對自身的破壞。
（十二）
任何精神工作，在任何時(shí)候，所面對和所從事的，不是現(xiàn)成存在的世界，而是尚待發(fā)現(xiàn)的世界。每一個(gè)人所說明的東西，與其說是確定的存在，不如說是并不確定的想象，他們所得的不是相同，而是小同大異。普遍性（真理）是相同的一面，特殊性（個(gè)人風(fēng)格等）卻構(gòu)成了重要的，而且完全不同的另一面。
（十三）
只要成為你自己的，才能從外在的變成內(nèi)在的。任何對于人的事物都是如此。
（十四）
少年時(shí)期，真理使我久久向往，真實(shí)使我深深激動(dòng)。但后來，我感到真實(shí)像一只捉摸不住的螢火兒，真理如似有實(shí)無的皂泡了，康德的陰影逼近我。
康德看到了真理的矛盾（二律背反），但把它歸咎于主觀認(rèn)識能力的缺陷。
真實(shí)是存在的，真理也是存在的，但在人的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，它都是有限的東西。只有在全人類和全歷史中，它才接近無限和絕對。個(gè)人應(yīng)當(dāng)隨著生活的發(fā)展而改變他對真實(shí)和真理的看法，但是，這改變卻為人類接近真理的活動(dòng)作出了貢獻(xiàn)。（遠(yuǎn)處傳來了康德的聲音：不，只說對了一半，人類對真理是不可知的。）
（十五）
真理是矛盾的統(tǒng)一，而不是可以抓住不放的東西，是活的不是死的東西。
（十六）
真理存在你心中，心中的真理是無限的，生活中的真理是有限的。
（十七）
人之感覺、情緒與思考，在人的心靈中是并存之物，互相影響之物（即：心靈諸力）。它們之間并不存在從屬關(guān)系。認(rèn)為理智思考高于感性感受者，乃是一種錯(cuò)覺。其實(shí)，它們之間不過互相影響、互相生發(fā)而已；互相幫助、互相形成而已。
（十八）
又是一種誤會。即把哲學(xué)性的自我反思與一般理智思考混淆起來了。前者是思考自己，即把自我的全部心靈，作為思考的對象，后者是邏輯推理和分析。
（十九）
凡人之情，己處其樂，不知人之憂，己處其憂，但見人之樂。范仲淹之憂樂，乃理性之公，非人情之私也。
（二十）
人們口中越是說絕對、完美、偉大……，大吹大擂，則越應(yīng)當(dāng)懷疑那種神圣的東西。因?yàn)閭ゴ?、神圣之類東西在人間根本不存在。欺騙性與冒險(xiǎn)性是狼狽為奸的。當(dāng)然，對于幼稚者來說是存在的，對于別有用心者來說，也是存在的。前者因外表而迷惑，后者于利用而揮舞。但是，對幼稚者來說，也是不存在的，因他僅是愛而不是理解，他還站在外表。別有用心者根本不以為存在，僅是昧心用之罷了。因之，神圣的東西在這絕望的人間本來是沒有的，正如康德的理念那樣。
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