中國自古以來就倡導(dǎo)“百善孝為先”，在傳統(tǒng)的儒家思想里，孝道是做人十分重要的準(zhǔn)則。
古代孝文化里最出名的當(dāng)屬《二十四孝》的故事了，其中的人物歷來被奉為道德楷模。但按今日的道德標(biāo)準(zhǔn)通讀一遍后，很容易就能發(fā)現(xiàn)其中所謂的“孝”，很多并不溫情，反透著一股絕情。
這個(gè)故事也叫埋兒奉母，講一個(gè)叫郭巨的晉代人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)自供養(yǎng)母親，對(duì)母親極其孝順。
后來，他們家境逐漸貧困，妻子生了一個(gè)男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親”，妻子還真就同意了。
當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪?！狈蚱薜玫近S金，終于能在不埋掉孩子的同時(shí)供養(yǎng)母親了。
這個(gè)故事可以說是《二十四孝》中最殘忍的了，為了母親居然要活生生殺死親生兒子。
對(duì)生命的漠視，背后深深透出的其實(shí)是故事主人公的無能：本有殷實(shí)的家產(chǎn)，卻能貧困到連一個(gè)人的口糧都沒有富余。
不能承擔(dān)生養(yǎng)之責(zé)，卻要在貧寒之舍生下孩子，無視孩子作為人的權(quán)利。
全篇沒有提到郭巨向兩個(gè)弟弟求助，無視了家族的溫情。古人重視孝道同樣也重視后嗣，無論以古以今的視角看，這也不能稱為“孝”吧？
這個(gè)故事的主人公王祥，生母早喪，父親聽信繼母朱氏對(duì)他的詆毀，使他失去父親的關(guān)愛。
父母患病，他衣不解帶地侍候。繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，直到冰面融化，躍出兩條鯉魚，繼母食后，果然病愈。
如果說“郭巨埋兒”是對(duì)自己孩子不負(fù)責(zé)，那這個(gè)故事就是對(duì)自己不負(fù)責(zé)了。
傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常有類似“吃得苦中苦、方為人上人”的說法，的確，適當(dāng)?shù)目嚯y會(huì)激勵(lì)人前進(jìn)，但這樣“自找苦吃”的愚蠢行徑似乎應(yīng)該不算在內(nèi)。
且不說臥冰的王祥如果也生病了該由誰來照顧，難道就沒有更簡單易行的方式破冰方式嗎？單純?yōu)榱梭w現(xiàn)孝心而將自己的身體健康甚至生命安全于不顧，罔顧父母給予的生命，其實(shí)說到底也是一種不孝。
姜詩，東漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜歡喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來鄰居老婆婆一起吃。
一次因風(fēng)大，妻子龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她是故意怠慢母親，將她逐出家門。龐氏只得寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道龐氏被逐之事，令姜詩將其請(qǐng)回?；丶疫@天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必再遠(yuǎn)走江邊了。
涌泉躍鯉這個(gè)故事，放在今天活脫脫就是挑撥婆媳矛盾的肥皂劇，只因?yàn)槠拮油須w了一會(huì)兒，不由分說就將她趕出家門的姜詩，僅僅是為了孝而孝，連分辨是非的基本能力都沒有了。
而這位妻子更是逆來順受，不僅沒有怨恨，還一如往常盡力孝順婆婆，要不是老母親最后開口請(qǐng)她回來，最后還不知道她要在鄰居那兒住多久，因?yàn)槟赣H不能吃到愛吃的魚，就讓一個(gè)家庭破碎，分居兩地，怎么叫孝呢？
所以，《二十四孝》固然有其可取之處，但也要分清其中的精華與糟粕。在今天，孝順也不能一味“愚孝”，完全機(jī)械地尊崇父母，有時(shí)候反而是對(duì)身邊人、對(duì)父母、對(duì)自己的傷害，如果你倒下了了，誰又來照顧你的父母呢？
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