前段時間關(guān)于“韓國茶道擬申遺”的消息引發(fā)熱議，網(wǎng)友紛紛吐槽“別鬧，茶道是中國的！”那么問題來了，大家真的了解茶道嗎？
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何為中國茶道
百年以來，在中國茶文化界，最大的誤解與誤讀之一，就是關(guān)于茶道，尤其是日本茶道。本文試圖以盡可能簡潔的論述來澄清這一百年迷霧。
和敬清寂，這是日本的茶道精神。一接觸茶道，就會了解到這一點(diǎn)。那么，中國的茶道精神又是什么呢？
我們尷尬的發(fā)現(xiàn)，中國似乎沒有明確的茶道精神。
茶圣陸羽在《茶經(jīng)》里談到，“茶為飲，最宜精行儉德之人”。把“精行儉德”初步確定為中國的茶道精神，始終存在各種爭議。陸羽其實(shí)也并未明確指出，“精行儉德”就是茶道的精神。
各界人士紛紛提出了不同的見解，“和敬廉美”、“和靜怡真”等等，始終也無法統(tǒng)一。
試想，連“茶道精神是什么”都難定論，談何茶道？在茶的故鄉(xiāng)，在茶文化的發(fā)源國，這真是一件無比尷尬的事情。
何以如此，我們不妨來深究一番。
為什么中國沒有明確的茶道精神
其實(shí)，關(guān)鍵在于我們提出的問題，日本茶道是什么？韓國茶道是什么？中國茶道又是什么？我們掉入了一個錯誤問題的陷阱。以這個問題為原點(diǎn)往下追問，永遠(yuǎn)找不到答案。
現(xiàn)在換一個角度，把問題推向更遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)而直接提出問題——
茶道精神的本質(zhì)是什么？道，又是什么？
道：植根于中國文化
道，在中國文化體系中有特殊的含義。
在中國先秦，不管是儒家、道家、法家，等等，都認(rèn)可“道”代表絕對真理和上帝法則。道生一，一生二，二生三，三生萬物。反過來，人法地，地法天，天法道，道法自然。
中國文化的邏輯秘密，在于中國文化認(rèn)為，是道產(chǎn)生了萬事萬物，反過來，世間萬事萬物也都要順天道而行。順天則昌，逆天則亡。這個邏輯，對于中國人而言，是不言自明的。
探尋道的過程，理解道的過程，遵循道的過程，會貫穿于中國古代先賢生命與行為的全部。老子、孔子、墨子，都是這樣，連優(yōu)秀的技藝人士和工匠也是這樣。這種狀態(tài)，叫做修，也就是回歸于道。
回歸于道，天人合一，是整個中國古代社會的共同信仰。只是不同的流派對回歸的方法理解不同。更多的中國人，是在自己的日常生活中修道。孔子很高興的說他自己，70歲的時候終于可以做到“隨心所欲不逾矩”，這就是對通過修而逐步接近道的生活狀態(tài)的表述。
道的地位如此之高，所以中國人不輕易言道。比如，劍的技藝，我們不叫劍道，我們叫劍術(shù)。武，我們不叫武道，我們叫武術(shù)。書法，我們不叫書道。反之，日本人把這些技藝學(xué)過去之后，都叫道。劍道、書道、柔道、茶道等等。其實(shí)是一種偷懶和簡便的做法，必須說明，這并不嚴(yán)謹(jǐn)。
在中國文化的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯中，“道”和“術(shù)”是相對而言的。道，代表來自天（上帝）的最高準(zhǔn)則。而術(shù)，代表人創(chuàng)造的東西。而人創(chuàng)造和發(fā)明的東西，不能稱為道，只能稱為術(shù)。技、藝、道，又代表了三個層次。首先是學(xué)習(xí)技術(shù)，技術(shù)學(xué)到精通，就到了藝術(shù)的高度，叫炫乎其技；再往上走，叫出神入化，這就近乎合道，但也不能說是道本身。
日本茶道是茶之術(shù)的不嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)
介紹到這里，基本的答案已經(jīng)很清楚了。茶之術(shù)，以中國文化的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯，是不可稱為“道”的。
陸羽在茶經(jīng)中，講到的都是茶之術(shù)，是種茶，制茶，煮茶的方法等等。以陸羽的文化和學(xué)識高度，他是絕不會把這些稱為茶道的。在《茶經(jīng)》中找不到“茶道”二字，實(shí)屬正常。
日本從中國學(xué)過去的茶道，嚴(yán)格而言，也不可稱為茶道，只能稱為茶術(shù)。但是日本已經(jīng)叫了上千年了，也叫開了。只能就這樣了。
中國是否需要專門的“茶道精神”
弄清楚所謂茶道其實(shí)是茶之術(shù)的不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕蟹ǎ竺娴膯栴}就清楚多了。在中國古代文獻(xiàn)中找不到太多關(guān)于茶道的表述，那是因?yàn)橹袊糯鱾飨聛淼臇|西，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木佣?。不?yán)謹(jǐn)?shù)臇|西，大多被校訂掉了。
下面，我們再深究所謂“茶道精神”的問題。
所謂日本的茶道精神、韓國茶道的精神，都是中國文化精神的一脈，如此而已。中國沒有提出自己的茶道精神，是因?yàn)橹袊烁静恍枰粋€專門的茶道精神。
中國人最早發(fā)現(xiàn)和利用了茶。但是最初茶是作為藥用的，后來成為飲品。到唐代，茶已經(jīng)被中國人大量飲用，但是以調(diào)飲為主。就是要在茶湯里加些其他的東西，鹽、奶、花生等等。中國周邊的民族也是大量使用調(diào)飲法。但是陸羽，又是偉大的陸羽，在《茶經(jīng)》中明確的倡導(dǎo)了“清飲”法，不主張?jiān)诓柚刑砑尤魏蝿e的東西。清飲，感受茶的本味。這是陸羽的偉大見識。
清飲，從此成為中國最主流的飲茶方法，直到今天。
唐宋時期，日本人從中國帶回了茶籽，種茶法，制茶法，也帶回了吃茶法。到明代，日本人再次來到中國，帶回了禪宗思想，以及用于禮佛的茶的儀軌。抹茶道和煎茶道，就是兩個不同階段被帶到日本后形成的不同流派。
千里之遙，大風(fēng)大浪，出生入死，中國茶艱難的來到日本，其所受到的禮遇和尊崇可想而知。茶道，在日本實(shí)際上變成了接近，崇拜于茶的一種宗教。“和敬清寂”實(shí)際上是中國佛門分支的禮佛要求。而中國人，拜的始終是“佛”，而不是茶。茶是用來敬佛的。
在一杯源于中國的茶面前，日本武士卸下刀劍，眾人頂禮肅穆。但是，在茶的故鄉(xiāng)，中國，絕不會普遍出現(xiàn)這種情形。中國人首先發(fā)現(xiàn)了茶，也利用了茶。中國人把茶當(dāng)成鄰家女孩，當(dāng)成助修的伴侶，親切、美好而隨意，但是不會頂禮膜拜，不會偏執(zhí)，不會古板，不會拘束，不會高深莫測。
以茶合道，修正道
道的思想，源于中國。修道，貫穿于中國古代先賢的幾乎全部精神生活。
順著一杯中國茶，我們走進(jìn)去，里面就會次第展開中國古老而偉大的文化傳統(tǒng)。從書法到繪畫，從音樂到哲學(xué)，以致修煉，文武兼?zhèn)洹?/p>
茶，來源于偉大的自然，靈山秀水滋養(yǎng)了它。由于其獨(dú)特的吸附能力，為我們帶來了更多的自然能量和氣息，尤其是那些出自靈山秀水的好茶。
在中國人看來，茶，是輔助自己修煉的。往哪個方向修，他非常明白?！兜赖陆?jīng)》、《論語》等經(jīng)典，包括佛經(jīng)，已經(jīng)足以指導(dǎo)他修煉了。他不需要另外有一個茶道精神指導(dǎo)自己修煉?？鬃尤绻畹浆F(xiàn)在，他也不需要學(xué)習(xí)和了解各種行為準(zhǔn)則，他的學(xué)問與修養(yǎng)體系中完備的符合這些要求——如果這些要求是合理的、合乎道的。
儒釋道都喜歡茶，他們都知道茶能助修。蘇軾的詩把好的茶比喻為美女?！坝盐骱任髯樱瑥膩砑衍萍讶恕鼻宕幸晃欢U宗大師金田。寫詩贊美他喝的茶：“山精石液品超群，一種馨香滿面熏；不但清心明目好，參禪能伏睡魔軍?！痹谶@首詩中，他說的很清楚。茶的品質(zhì)與土壤和生態(tài)的關(guān)系，茶的品質(zhì)表現(xiàn)，茶的養(yǎng)生功效，最后，他講到了茶和修煉的關(guān)系。好茶，是助修之物，是可以幫助他修煉的。
有人認(rèn)為，茶道存在于日本，而中國沒有茶道，只有茶藝。這實(shí)在是一個可怕的誤會。茶道，如果我們一定要用到這個字眼，我們的表述是“以茶合道”。
道，存在于漢字文化圈，存在于中國的文化內(nèi)涵和體系中。歷史上的韓國和日本，都在這個文化圈，都是這個文化圈的一部分。日本茶道，是道的思想，流變于日本并與茶結(jié)合的一支。日本茶道精神，是中國文化精神的一支。
從這個意義而言，真正的茶道精神，也就是以茶合道。中國古人講的“天人合一”，就是“以茶合道”的真實(shí)含義。
“道”漫漫而修遠(yuǎn)兮
道，由于歷史的原因，在中國經(jīng)歷了可怕的衰落。但是，在這樣一個神眷顧的國度——神州，中國還是有少數(shù)人始終懷抱希望，并未徹底放棄信仰。靜水深流，實(shí)際上我們看到緩慢的回歸正在發(fā)生。
道，無形，無象，不凝固于文字，不拘泥于形式。但是他就在山水之間，就在善良的背后。
修，從自身做起吧，從一點(diǎn)一滴做起吧。靜心和誠信，是以茶合道的第一步。
不邁出這一步，偉大的中國文化道統(tǒng)終將完全消失，永遠(yuǎn)都不會再回來。
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