中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)博大精深，魅力非凡。從開(kāi)始接觸國(guó)畫(huà)藝術(shù)到現(xiàn)在，我已執(zhí)筆耕耘近30個(gè)年頭，多年下來(lái)，越來(lái)越發(fā)覺(jué)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的偉大與精妙。然而，在生活水平不斷提高，物質(zhì)財(cái)富不斷豐富的當(dāng)下，我卻發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人們已經(jīng)開(kāi)始淡忘了國(guó)畫(huà)藝術(shù)，非常不屑于我們傳承幾千年的國(guó)畫(huà)藝術(shù)，甚至不乏有歪曲和貶損我們國(guó)畫(huà)藝術(shù)的趨勢(shì)。
中國(guó)畫(huà)是中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)繪畫(huà)，凝聚著我們民族幾千年來(lái)的審美精神。它歷史悠久、技法豐富，以其獨(dú)特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，屹立于世界美術(shù)之林。因此，無(wú)論中國(guó)畫(huà)怎么改進(jìn)革新，中國(guó)畫(huà)的基因都不能改變，否則就失去了它固有的風(fēng)格，也就不叫中國(guó)畫(huà)了。
中國(guó)畫(huà)基因不容改變
一、中國(guó)畫(huà)的基因是什么
根據(jù)中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生和發(fā)展的特點(diǎn)，我對(duì)中國(guó)畫(huà)的固有基因進(jìn)行了簡(jiǎn)單概括。
第一個(gè)基因是“以筆墨為工具利用線條來(lái)表現(xiàn)體積”的特點(diǎn)。對(duì)于筆墨的運(yùn)用而言，自古就有“皴擦點(diǎn)染”、“干濕濃淡”和“粗細(xì)、疾徐、轉(zhuǎn)折、方圓”等用筆用墨的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并由此而形成了一整套“以形寫(xiě)神”、“意到筆到”等筆墨藝術(shù)理論。而用線條來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)形態(tài)，無(wú)論是從流派上分類(lèi)的文人畫(huà)、學(xué)院畫(huà)，或者從內(nèi)容上講的人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)，還是以表現(xiàn)形式來(lái)區(qū)別的寫(xiě)意畫(huà)、工筆畫(huà)等等，無(wú)不以線條來(lái)勾勒、塑造，古人就有“勾線十八描”的理論經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。可以說(shuō)，線條上的長(zhǎng)短粗細(xì)或是線條之間的拆離組合是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)，比如我們常說(shuō)的“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”之中，曹和吳的高超之處就是將線條運(yùn)用得爐火純青，整幅人物畫(huà)作，除了線條還是線條，但所展示的藝術(shù)形象和風(fēng)格卻截然不同，這也是中國(guó)畫(huà)的奇妙之處。因此，“以筆墨為工具利用線條表現(xiàn)為主”是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)鮮明特征。唐代吳道子的《八十七神仙卷》，明快又有生命力的線條描繪了八十七位列隊(duì)行進(jìn)的神仙。惟妙惟肖。
第二個(gè)基因是“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”相結(jié)合的特點(diǎn)。這是中國(guó)畫(huà)一個(gè)特有的表現(xiàn)形式，也是中國(guó)畫(huà)的基本構(gòu)成元素。在宋代以前，畫(huà)上是很少題字的，只是在不顯眼的角落里，寫(xiě)著作者小小的姓名;那時(shí)雖然也有題畫(huà)詩(shī)，卻不是寫(xiě)在畫(huà)面上的。到了宋代，才有一些詩(shī)人兼書(shū)法家的畫(huà)家，開(kāi)始在自己作的畫(huà)上書(shū)一段題記或一首詩(shī)。這樣，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)開(kāi)始結(jié)合起來(lái)。到了元代，隨著文人畫(huà)的發(fā)展，印也加入了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的行列，于是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印就像四個(gè)孿生姐妹一樣，形影不離，這一藝術(shù)形式一出現(xiàn)，就被當(dāng)時(shí)的畫(huà)家們普遍采用。到了明清兩代，文人畫(huà)壟斷了畫(huà)壇，詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的藝術(shù)形式也就日臻完善了。“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”的結(jié)合是把根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的四種美學(xué)藝術(shù)融為一體，相互輝映，是中國(guó)畫(huà)不可篡改的基因。這種基因無(wú)論是西方繪畫(huà)藝術(shù)，還是其他人類(lèi)文明中的藝術(shù)形式都未曾有過(guò)的。
第三個(gè)基因是“體現(xiàn)中華民族各時(shí)期的精神風(fēng)貌、民族特色和風(fēng)土人情”的特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)最早來(lái)源于記錄生產(chǎn)生活的符號(hào)然后逐漸發(fā)展成為融合中國(guó)民族特點(diǎn)和精神風(fēng)貌的獨(dú)特美學(xué)藝術(shù)，因此，中國(guó)畫(huà)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是中華民族祖先給我們留下的極其珍貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)我們仔細(xì)研究每個(gè)時(shí)代的中國(guó)畫(huà)作品的時(shí)候不難發(fā)現(xiàn)，每一幅流傳下來(lái)的中國(guó)畫(huà)都呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。比如三國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)《人物龍鳳圖》，全圖描繪的是一個(gè)女巫為死者祝福，祈愿飛騰的神龍、神鳳引導(dǎo)死者的靈魂登天升仙的故事，具有民族風(fēng)貌特征。而到了隋唐時(shí)期，由于政治上的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的長(zhǎng)足發(fā)展，儒家文化地位的進(jìn)一步鞏固和佛教、道教等宗教文化的交融，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)畫(huà)特征更多的是展現(xiàn)百姓安居樂(lè)業(yè)的精神面貌，比如展子虔的《游春圖》，其畫(huà)作蘊(yùn)含著濃厚的詩(shī)意和寄情山水的閑適意趣，這與生活在五代十國(guó)動(dòng)蕩年代的顧閎中畫(huà)作《韓熙載夜宴圖》所反映的人物精神截然不同。
中國(guó)畫(huà)的這三個(gè)基因，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展流傳至今一直未曾改變，只有在原先的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善，這也是中國(guó)畫(huà)能屹立于世界藝術(shù)叢林流傳幾千年而不消亡的生命力源泉所在。
二、西方文化對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的侵蝕
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方各種思潮的涌入，人們固有的價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊，再加上西方敵對(duì)勢(shì)力充分利用西方文化進(jìn)行的推波助瀾，更是迷惑了很多國(guó)人，形成了“中國(guó)畫(huà)已經(jīng)到了窮途末路的地步”、“中國(guó)畫(huà)的筆墨技法、繪畫(huà)理論已經(jīng)發(fā)展到盡頭了”等論調(diào)，致使中國(guó)畫(huà)的發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)。一些人對(duì)西方藝術(shù)文化似懂非懂，對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)更是半吊子水平，在中西方文化激烈碰撞的背景之下，這些人開(kāi)始受到西方文化價(jià)值觀的影響，認(rèn)為要對(duì)“毫無(wú)生命力、毫無(wú)發(fā)展前景、毫無(wú)價(jià)值”的中國(guó)畫(huà)注入新的活力，注入他們所崇拜所信仰的西方文化，并打著所謂“讓中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新的活力”的旗號(hào)，將西方的繪畫(huà)藝術(shù)生搬硬套地嫁接到中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，制造出了一大批不倫不類(lèi)的所謂中國(guó)畫(huà)，更有甚者提出“與國(guó)際接軌”，“創(chuàng)造”所謂的“油畫(huà)中國(guó)畫(huà)”“中國(guó)油畫(huà)”等等。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行肆意歪曲理解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法進(jìn)行肆意的改變，并美其名曰“創(chuàng)新”的行為，不僅嚴(yán)重阻礙了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，也極大地丑化了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)。尤其是所創(chuàng)造出來(lái)的那些不倫不類(lèi)的四不像，不僅自己做的云里霧里，看的人更是“莫名其妙”。形成了一種“中國(guó)畫(huà)就是這種‘云里霧里、莫名其妙、似是而非’的繪畫(huà)藝術(shù)”概念，后果可想而知。
三、中國(guó)畫(huà)的未來(lái)發(fā)展
實(shí)際上，中國(guó)畫(huà)就是中國(guó)畫(huà)，西洋畫(huà)就是西洋畫(huà)，兩者是截然不同的兩種繪畫(huà)藝術(shù)。如果把中國(guó)畫(huà)比作中國(guó)的珠穆朗瑪峰，那西洋畫(huà)就是歐洲的阿爾卑斯山峰，它們各有各的高峰，都是各自民族的藝術(shù)瑰寶，在世界文化多樣性的當(dāng)下，民族的就是世界的，不能用一種藝術(shù)成就去否定另一種文化藝術(shù)，也不能用一種藝術(shù)形態(tài)去強(qiáng)硬嫁接到另一種藝術(shù)形態(tài)上去，文化的融合和藝術(shù)的相互借鑒是長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，不是某一兩個(gè)人搞的半吊子嫁接的結(jié)果。如何更好地發(fā)展中國(guó)畫(huà)，我覺(jué)得有以下幾點(diǎn)需要注意。
(一)在必要的重復(fù)中傳承中國(guó)畫(huà)精髓。南朝的謝赫在他的《古畫(huà)品錄》一書(shū)，首先提出了“六法”的概念，所謂“六法”，“一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類(lèi)賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫(xiě)是也”。對(duì)后世繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展具有重要作用。其中的“傳移模寫(xiě)”，即是臨摹作品。在當(dāng)下這個(gè)需要大力復(fù)興中國(guó)畫(huà)，將中國(guó)畫(huà)藝術(shù)弘揚(yáng)世界的時(shí)代里，對(duì)經(jīng)典作品的臨摹還是很有意義的。尤其是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的精髓和古人對(duì)美學(xué)的理解、創(chuàng)新，都能在臨摹經(jīng)典的作品中得到傳承，因此，必要的重復(fù)是一種傳承。
(二)守護(hù)好中國(guó)畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，正本清源。中國(guó)畫(huà)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分。中國(guó)畫(huà)的美在經(jīng)歷了千余年的發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了自己宏大的體格，中國(guó)畫(huà)有自己的審美理想和表現(xiàn)形式，有歷史上形成的占支配地位的思想文化傳統(tǒng)。要發(fā)展中國(guó)畫(huà)對(duì)外來(lái)文化的吸收是必要的，更重要的是要深入研究民族的文化傳統(tǒng)，把本民族的優(yōu)良文化繼承好，然后才能把我們傳統(tǒng)文化的走向，我們的發(fā)展理出一個(gè)清晰的思路。再就是提高畫(huà)家自身的修養(yǎng)，鍛煉自身的人格，只有這樣才能使中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)，使我們的民族藝術(shù)得以健康發(fā)展。
(三)將中國(guó)畫(huà)推向世界。未來(lái)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，必然是要將中國(guó)畫(huà)走出國(guó)門(mén)，推向世界，只有將中國(guó)畫(huà)弘揚(yáng)全世界，才能更好地展現(xiàn)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)和魅力，由此，中國(guó)畫(huà)的偉大復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)。
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