編者按：唐代是我國(guó)古代社會(huì)的鼎盛時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)達(dá)。連接長(zhǎng)安與遙遠(yuǎn)西域的絲綢之路的暢通，使“外來”（相對(duì)中原本土而言）文化在都城長(zhǎng)安齊聚?！巴鈦怼蔽幕粌H與漢文化交互融合，且彼此影響，形成了穿胡服女扮男裝、吃胡食、聽胡樂、看胡舞、說胡語的歷史景象。我們從唐墓壁畫中，擷取浪花一束，為您展示開放包容的大唐，是怎樣“任性”地“胡風(fēng)”飛揚(yáng)。
蘇思勖墓的《樂舞圖》局部
在唐代，都市的繁華常被移植到墓葬中，如今，唐墓壁畫的出土使當(dāng)時(shí)文化交融的社會(huì)圖景不再是一個(gè)瑰麗的背影。陜西是唐代墓葬壁畫出土最多的地方，陜西歷史博物館收藏著李壽、章懷太子、懿德太子、永泰公主、房陵公主等20多座墓出土的500多幅壁畫，總面積超過一千平方米。收藏?cái)?shù)量之多、價(jià)值之高，在全世界都首屈一指。如今，這些彌足珍貴的國(guó)寶就珍藏在陜西歷史博物館唐代壁畫珍品館。
胡樂胡舞 追尋胡風(fēng)浪潮中的藝術(shù)奇葩
大唐盛世，音樂歌舞大行于天下。在政府機(jī)構(gòu)中，太常寺是管轄音樂歌舞的機(jī)構(gòu)，下設(shè)太樂署、鼓吹署和教坊，負(fù)責(zé)藝人的管理、訓(xùn)練和演出。專職的樂伎稱“太常音聲人”，盛唐時(shí)期，僅長(zhǎng)安、洛陽就有上萬人之多。在宮廷中，供奉帝王的有內(nèi)教坊以及專設(shè)的女樂機(jī)構(gòu)云韶院和宜春院。“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿地洛，女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂……胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊?！?/span>
唐玄宗酷愛胡舞胡樂，楊貴妃、安祿山均為胡舞能手，白居易《長(zhǎng)恨歌》中的《霓裳羽衣舞》即是胡舞的一種。那么，在唐代究竟盛行哪些樂舞？這些樂舞有沒有留下極其珍貴的歷史印記？
“唐墓壁畫中'胡騰舞’最形象、最有代表性的就是蘇思勖墓的《樂舞圖》。”陜西歷史博物館副館長(zhǎng)程旭告訴筆者，唐玄宗喜好樂舞，設(shè)立梨園東部，樂工稱“梨園弟子”（后世民間戲曲界供奉唐玄宗為祖師，并稱演戲者為梨園弟子即源于此）。此外，在王公貴戚以及大官僚的家庭中，也養(yǎng)有私人樂隊(duì)，供主人在家庭宴會(huì)上娛樂和招待賓客。《樂舞圖》的墓主蘇思勗為唐開元、天寶時(shí)的高級(jí)宦官，官居銀青光祿大夫，故這幅壁畫表現(xiàn)的是墓主人生前燈前月下，華筵之上，樂伎即席表演尋歡作樂的景象。
《樂舞圖》原繪于墓室東壁，這是一幅中外樂舞交織的壁畫：漢人樂師用胡漢不同種類的樂器奏起歡快的胡騰舞曲，胡人舞師伴之跳著奔放的胡騰舞蹈。畫面展現(xiàn)了唐代胡漢民族藝術(shù)融合的盛況。胡騰舞者居于畫面正中，無疑是畫面的主角；兩廂的樂隊(duì)，則起烘云托月的作用。樂隊(duì)成員，皆似漢民族模樣，衣著也為漢人衣冠，但所執(zhí)的九種樂器中，既有西域使入內(nèi)陸的胡樂樂器如箜篌、篳篥、琵琶、銅鈸、橫笛（又名“橫吹”“羌笛”），還有漢族傳統(tǒng)樂器箏、笙、排簫和拍板。據(jù)考證，演奏的音樂應(yīng)當(dāng)就是唐玄宗新創(chuàng)的“胡部新聲”。這種“胡部新聲”開始是今新疆地區(qū)的舞樂，后來東傳至甘肅河西一帶，經(jīng)河西漢族人民加以改造，并融合了漢族舞樂的特點(diǎn)而有了新的創(chuàng)造。開元、天寶時(shí)這種“新樂”、“新聲”盛行于長(zhǎng)安與中原地區(qū)，成為朝野上下最為喜愛的樂舞形式。
蘇思勖墓的《樂舞圖》局部
漢人樂師用胡漢不同種類的樂器奏起歡快的胡騰樂曲，胡人舞師隨之跳著奔放的胡騰舞蹈，展現(xiàn)了一幅胡漢民族同臺(tái)樂舞的情景和中外樂舞交織的畫面。這正是唐代各民族友好交往、和睦相處的生動(dòng)例證，是不同文化藝術(shù)交流與融合的真實(shí)再現(xiàn)。《樂舞圖》如實(shí)反映了盛唐時(shí)期高官貴族的行樂生活，直觀再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行樂舞的風(fēng)貌，畫面看似簡(jiǎn)單，內(nèi)涵卻十分豐富，并且有時(shí)代典型性，是我們研究唐代樂舞、認(rèn)識(shí)唐代社會(huì)的很有價(jià)值的史料。
除了“胡騰舞”，“胡旋舞”也是唐代流行的中亞舞蹈，西域的康居、米國(guó)等國(guó)的統(tǒng)治者將善舞的“胡旋女”作為貢物獻(xiàn)給唐王朝，深得唐王朝帝王貴族的喜愛。據(jù)史料記載，胡旋舞的舞服一般為緋紅色襖、錦衣錦袖、綠色或者白色褲子，紅色皮靴，各色佩帶，手臂之上佩戴金銀飾品?？梢韵胂螅涸诩ぐ罕挤诺墓臉仿曋?，胡旋女揮舞飄帶、急速旋轉(zhuǎn)，加之金銀配飾光彩奪目，令觀者陶醉其中。據(jù)程旭研究，胡旋舞以獨(dú)舞、雙人舞最為常見，也有三、四人舞的。舞蹈者多為女子，無論是名媛淑女還是小家碧玉，都樂此不疲，后來男子也加入了學(xué)跳胡旋舞的行列。正如白居易詩中所描述的“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。”像楊貴妃和安祿山都成為著名的胡旋舞表演者，可見唐代社會(huì)對(duì)胡旋舞的推崇和喜愛。
唐代流行男女雙人共舞胡旋，雖然楊貴妃和安祿山曾是雙人胡旋舞的高手，遺憾的是沒有圖像資料證明。幸運(yùn)的是，2008年西安警方破獲了一起重大盜墓案，在繳獲的一個(gè)移動(dòng)硬盤內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一些古墓文物影像資料，其中長(zhǎng)安區(qū)少陵塬唐韓休墓中的《樂舞圖》尤為珍貴。圖中共繪13人，除去樂隊(duì)，中間一男一女分開站在圓形地毯上跳舞，整個(gè)樂舞置于山水畫中，氣氛和諧熱烈。根據(jù)文獻(xiàn)資料和樂舞場(chǎng)景分析，此舞應(yīng)是唐代風(fēng)靡一時(shí)的男女雙人胡旋舞。
唐朝人追求胡風(fēng)胡化的風(fēng)氣，從宮廷到民間，從都市到鄉(xiāng)村，從地方到軍隊(duì)，從街頭到府邸無處不在。胡人的生活習(xí)俗滲透到了唐朝人日常生活的方方面面和各個(gè)階層，人們穿胡服、吃胡食、聽胡樂、看胡舞、說胡語。更有甚者，追求胡人生活習(xí)俗的熱情，竟然使一些貴族能夠忍受那種很不舒服的帳篷生活，他們?cè)诔鞘欣镆泊钇鹆藥づ?。就連詩人白居易也在自家的庭院里搭起了兩頂天藍(lán)色帳篷，他在帳篷中招待賓客，并且還得意地向客人們解釋帳篷如何能夠?qū)θ颂峁┍Ｗo(hù)，免受冬季寒風(fēng)之苦。
在這場(chǎng)追尋胡風(fēng)的浪潮中，胡樂胡舞當(dāng)屬一朵藝術(shù)奇葩。在唐代，只有皇室宮廷、王府、高官私邸中才有資格備有樂舞伎，因此在唐墓壁畫中繪制樂舞圖是主人身份地位的體現(xiàn)。在迄今為止發(fā)掘的一萬多座唐墓中，繪有壁畫的約有120多座，其中22座墓中繪有樂舞圖。程旭研究發(fā)現(xiàn)，除了胡騰舞、胡旋舞外，還有渾脫舞，枯枝舞等對(duì)漢族音樂、舞蹈、服飾等藝術(shù)門類都有較大影響。白居易詩中所描繪當(dāng)時(shí)“臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)”的激動(dòng)人心的場(chǎng)面也是可以想象到的。
熱烈奔放的胡舞既迎合了唐代朝野追求時(shí)尚，樂于創(chuàng)新的時(shí)代精神，又感染愉悅著長(zhǎng)安城中的士族百姓。唐人在封建社會(huì)是一個(gè)樂觀、豁達(dá)、向上、善于創(chuàng)新的群體，他們對(duì)于樂舞的重視和喜愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他朝代，在繼承、吸收和借鑒的過程中，不斷地創(chuàng)新，從而極大地豐富了唐代的樂舞藝術(shù)。
蘇思勖墓的《樂舞圖》局部
《樹下彈琵琶的仕女》：優(yōu)雅的“胡坐”
漢族人在社交場(chǎng)合的所謂坐，其實(shí)就是跪下來把臀部坐在腳后跟兒上，平常生活中的所謂坐也只是席地而坐，有條件的，就在地上鋪個(gè)墊子，坐在墊子上。此種習(xí)俗，自炎黃以來，即已如此，人皆習(xí)以為常，不以為怪。而凳子、椅子是我國(guó)西北少數(shù)民族的發(fā)明，最初稱為胡凳、胡椅。 由于缺乏古代的物證，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)“胡坐”的具體形象還多停留在文字描述之中。
“1987年出土于西安市長(zhǎng)安縣韋曲鎮(zhèn)南里王村唐韋氏墓的壁畫《樹下彈琵琶的仕女》（圖5）中，就有'胡坐’的形象。”程旭介紹，畫面中央繪出一棵參天古樹，樹下有花草、玩石。樹前空地上有兩個(gè)人物，一仕女，一舞伎。仕女應(yīng)是墓主的形象，體態(tài)雍容，神情典雅，頭梳烏蠻髻，身穿白色窄袖衫，外套黃色半袖，綠色曳地長(zhǎng)裙。右腿盤曲坐于凳上，左腿著地，懷抱琵琶。她身旁的樹下，一個(gè)男舞伎包一方巾、身著黃袍，正隨著樂曲，擰腰擺胯，甩動(dòng)雙袖翩翩起舞。
馬扎的雛形源自胡人坐具成為不爭(zhēng)事實(shí)。古時(shí)，游牧民族都是騎馬馳騁，他們?cè)隈R背上打一個(gè)扎捆墊上，這便是最早的馬扎，馬扎還有個(gè)名字叫“胡床”。胡床由8根木棍組成，兩支橫撐在上，座面為棕繩聯(lián)結(jié)，兩支下?lián)螢樽悖虚g各兩支相交相對(duì)作為支撐，交處用鉚釘穿過作軸，造型簡(jiǎn)潔，使用方便。它可張可合，張開可以做座具，合起可提可掛，攜帶方便，用途廣泛。有研究者認(rèn)為，胡床作為一種坐具從西域傳入中原地區(qū)，大致是在唐代漸被普遍使用。在這種背景下，傳統(tǒng)的床榻幾案的高度繼續(xù)增高，新式的高足家具品種增多，椅子、桌子等都已開始使用。
唐韓休墓《樂舞圖》局部
桌椅出現(xiàn)以后，人們圍坐一桌進(jìn)餐也就是自然之事了。目前所知紀(jì)年明確的椅子形象，發(fā)現(xiàn)于西安唐玄宗時(shí)高力士哥哥高元珪墓的墓室壁畫中，時(shí)間為唐天寶十五年（756年）。在敦煌的唐代壁畫中，還發(fā)現(xiàn)了四足直立的桌子，壁畫形象地刻畫了人們?cè)谧郎锨懈钍澄?。到五代時(shí)，這些新出現(xiàn)的家具日趨定型，在《韓熙載夜宴圖》中，可以看到各種桌、椅、屏風(fēng)和大床等室內(nèi)陳設(shè)，圖中人物完全擺脫了席地而食的舊俗。
“唐人不僅以兼容并蓄、廣納百川的胸懷接受外來文化，同時(shí)亦以開放的姿態(tài)將唐朝的文化向周鄰流布?！背绦窠榻B，外來文化對(duì)唐人的影響透過唐墓壁畫看到，而唐文化的輸出也是有證可循的。如青海烏蘭吐番時(shí)期的《建筑圖》、青海烏蘭《儀衛(wèi)圖》、新疆阿斯塔那等第的墓葬壁畫上出現(xiàn)了唐代地主、樂器、唐官吏等諸多唐元素的圖案。由于唐代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行了開明開放的治國(guó)方略，塑造完善了胸懷寬廣、兼容并蓄的民族精神，妥善處理了各個(gè)民族關(guān)系，才使唐朝社會(huì)在交流、吸納、融合各種外來元素的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出絢麗多彩的大唐文明，現(xiàn)代人也得以透過唐墓壁畫看見這些絲路風(fēng)情。（來源：《絲路文明》雜志 作者趙爭(zhēng)耀）
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