五服年月降殺之一
斬縗三年 孫為祖持重議 孫為庶祖持重議 嫡孫亡無(wú)後次孫為祖持重議 嫡孫持重在喪而亡次孫代之議
斬縗三年
周制，子為父，父至尊也。諸侯為天子，天子至尊也。
晉尚書問(wèn)：「天子崩，今臺(tái)書令史以上，為皆服斬縗之服不？」博士卞搉、應(yīng)琳議：「禮，命士以上皆服斬。臺(tái)書令史，列職天朝，皆應(yīng)服斬?！褂謫?wèn)：「天子崩，今司州及河南郡吏，出入導(dǎo)從，應(yīng)易服制不？」搉又答：「禮，庶人在官者服齊縗三月。又，近臣服斬。導(dǎo)從出入，皆應(yīng)服。」又問(wèn)：「從服隨君輕重，今司隸服斬，下吏服齊，為合禮意不？」搉又答：「凡從君服，皆降一等。今之牧守，皆古諸侯，以禮相況，輕重宜矣?！褂謫?wèn)：「禮，義服不從。今司隸為君斬縗，義服也。下吏為從不？每降一等，當(dāng)為君喪其親者耳。古今行事復(fù)如何？」又答：「禮，庶人為國(guó)君齊縗。今則不服。然吏若都官?gòu)氖?，有職司於喪庭者，故宜依庶人在官義耳。義服不從，謂近臣服君斬縗之服，依降一等者之差耳。前稱導(dǎo)從，指謂近臣，不謂吏也?！?br>
周制，臣為君，君至尊也。馬融曰：「君，一國(guó)所尊也，故曰至尊也?！箶乜\三年，子為父，本周制。自後歷代更有議論，逐件更標(biāo)臣為君亦三年。若同入前科，恐非分明，所以重言周制以顯之，他皆類此。公士大夫之眾臣為君。士，卿士。公卿大夫厭於天子諸侯，故降其眾臣布帶繩屨。公、卿、大夫、室老、士，貴臣也。其餘皆眾臣也。君，有采地者皆曰君也。眾臣杖，不以即位。近臣，君服斯服矣。室老，家相也。士，邑宰也。近臣，閽寺之屬。君，嗣君也。斯，此也。近臣從君喪服，無(wú)所降也。
魏尚書左丞王煚古鼎反。除陳相，未到國(guó)而王薨。議者或以為宜齊縗，或以為宜無(wú)服。王肅云：「王國(guó)相，本王之丞相。按漢景帝時(shí)，貶為相；成帝時(shí)，使理人。王則國(guó)家所以封，王相則國(guó)家使為王臣，但王不與理人之事耳。而云相專為理人，不純臣於王，非其義也。今煚至許昌而聞王薨，姓名未通，恩紀(jì)未交，君臣未禮，不責(zé)人之所不能，於義未正服君臣之服。傳曰：『策名委質(zhì)，貳乃辟也。』若夫未策名，未委質(zhì)，不可以純君臣之義也。禮，婦人入門，未三月廟見死，猶歸葬於其黨；不得以六禮既備，又以入室，遂成其婦禮也。則臣之未委質(zhì)者，亦不得備其臣禮也。曾子問(wèn)曰：『娶女有吉日而女死，如之何？』孔子曰：『婿齊縗而弔，既葬而除之。夫死亦如之。』各以其服，如服斬縗，斬縗而弔之，既葬而除之也。今煚為王相，未入國(guó)而王薨，義與女未入門夫死同，則煚宜服斬縗，既葬而除之，此禮之明文也。禮曰『與諸侯為親者服斬』，雖有親，為臣則服斬縗也。臣為其君服之，或曰宜齊縗，不亦遠(yuǎn)於禮乎？」詔如肅議。
司空陳群議：「諸王相國(guó)不應(yīng)為國(guó)王服斬縗。古今異制，損益不同。古者諸侯，專國(guó)子人。至漢初，患諸王子強(qiáng)暴，奪之權(quán)，食租而已。乃選賢能，代王居國(guó)，相王為善，否則彈糾。國(guó)家置王以下之吏，非陪臣之謂也。禮記雖有『與諸侯為親服斬』者，蓋謂異於國(guó)臣，與有親於王斬耳。雖陪臣，不親，猶不為服；豈專帝臣而為藩王服斬？未有實(shí)不為臣而名稱臣。若欲假虛名以優(yōu)王者，欲崇君臣而復(fù)糾其罪，名實(shí)既錯(cuò)，君臣義乖，遺禮失教，難以為典。近防輔小吏，尚不稱臣；況剖符帝臣而稱臣妾於藩王？若使正名為王臣，則上書當(dāng)稱陪臣。既王正臣，不可不服，則不宜還糾王罪。若不稱陪臣，俱言臣者，此為王與天子同臣也?！?br>
詔曰：「若正名實(shí)，司空議是也。且謂之國(guó)相，而不稱臣制服，則亦名實(shí)有錯(cuò)。若去相之號(hào)，除國(guó)之名，則傷親親之恩也。宜釋輕從重，以彰優(yōu)崇之大義也?！?br>
喪葬令云：「王及郡公侯之國(guó)者薨，其國(guó)相官屬長(zhǎng)史及內(nèi)史下令長(zhǎng)丞尉，皆服斬縗，居倚廬。妃夫人服齊縗，朝晡詣喪庭臨。以喪服視事，葬訖除服。其非國(guó)下令長(zhǎng)丞尉及不之國(guó)者相內(nèi)史及令長(zhǎng)丞尉，其相內(nèi)史吏，皆素服三日哭臨。其雖非近官而親在喪庭執(zhí)事者，亦宜制服。其相、內(nèi)史及以列侯為吏令長(zhǎng)者無(wú)服，皆發(fā)哀三日?！?br>
晉惠帝元康中，秦王薨，秦國(guó)郎中令始平李含因王葬訖除服被貶。御史中丞傅咸表云：「秦王薨，含悲慟之哀，感於人心。含俯就王制，如令除服，葬後十七日乃親中正職。時(shí)議謂之背戚居榮，奪其中正，而復(fù)閡於天子之喪既葬而除，便云『天朝殊尊，援以為準(zhǔn)，非所宜言』。若王者之喪，既葬不除，藩國(guó)之喪，既葬而除，藩國(guó)欲同不除，乃當(dāng)云『天朝殊尊，援以為準(zhǔn)，非所宜言』耳。天朝釋乎上，而欲藩國(guó)服乎下，此為藩國(guó)之義崇，而天朝之禮薄。未喻此旨。又云：『諸公皆終喪，禮寧盡乃敘，明喪制宜崇，務(wù)在敦重也』。夫?qū)幈M乃敘，以其哀慟，異於天朝，制使終喪，未見斯文。國(guó)制既葬而除，既除而祔。爰自漢魏，迄乎聖晉，皆所共行。文皇帝升遐，武帝崩殂，陛下毀頓，率土臣妾豈無(wú)攀慕遂服之心，實(shí)以國(guó)制不可而逾。天王之喪，釋除於上，藩國(guó)之心，獨(dú)遂於下，甚不可安。復(fù)以秦王無(wú)後，含應(yīng)為主，既使含應(yīng)為喪主，於今之制，既葬應(yīng)除而祔，則應(yīng)吉服以祭。因曰『王未有廟，主無(wú)所遷，不應(yīng)除服』。秦王始封，無(wú)所連祔，靈主所居，即便為廟。不問(wèn)制云何，而以無(wú)廟為貶含。今必也按放勳之殂，四海遏密八音，至於三載，太宗之崩，曾不數(shù)旬，釋然即吉，引古繩今，闔代皆應(yīng)有貶，何但李含不應(yīng)除服！今也無(wú)貶，王制故也。前以含有王喪，上請(qǐng)差代。尚書敕王葬日在近，葬訖含應(yīng)攝職，不聽差代。葬訖，含猶躊躇，不時(shí)攝職，司徒屢摘罰訪問(wèn)以踧含，含乃視事。含承天臺(tái)之敕，逼司徒之符，然後攝職，含之適職，隨而擊之，此為臺(tái)敕府符陷含於惡也。若謂臺(tái)敕府符為傷教義，則當(dāng)據(jù)正，不正符敕，而含是貶，含之困躓何足惜乎，國(guó)制不可偏耳！又含自以隴西之人，雖戶屬始平，非所綜悉。初見使為中正，反覆言之司徒，說(shuō)非始平國(guó)人，不宜為中正。後為郎中令，自以選官引臺(tái)府為比，讓常山太守蘇紹，辭旨懇切，形於文墨。含之固讓，乃在王未薨之前，中正龐騰便割含品。臣見含為騰所侮，不勝其憤，謹(jǐn)表以聞，乞朝廷以時(shí)博議，無(wú)令騰得濫行刀尺?！?br>
咸又言：「臣以國(guó)之大制，不可而偏，秦國(guó)郎中令李含，承尚書之敕，奉喪服之命，既葬除服，而中正龐騰無(wú)所據(jù)仗，貶含品三等，謂此未值漢魏以來(lái)施行之制，具以表聞，未嘗朝廷當(dāng)云何。騰等之論，以秦王無(wú)後，前又有詔，以此謂含不應(yīng)除服。愚謂諸侯之制，不得異於天朝。就秦王有嗣，於制亦自應(yīng)除；且秦王無(wú)後，乃前有詔，朝野莫不聞知。而尚書下敕，葬訖含自應(yīng)攝職，不應(yīng)差代，尋舉為臺(tái)郎；又司徒摘罰訪問(wèn)，催含攝職。如此，臺(tái)府亦皆謂含既葬應(yīng)除也。相是純臣，群臣之首，奏令釋服，亦無(wú)餘疑。至於含除，便獨(dú)為罪，竊謂有負(fù)於情。臣之在事，小大欲盡，使在優(yōu)崇。況國(guó)之大制，當(dāng)垂將來(lái)，心所不安，而不敷寫，謹(jǐn)重以聞，乞中書見詰，猶百慮當(dāng)一得也?！?br>
周制，父為長(zhǎng)子。不言嫡子者，通上下也。亦言立嫡以長(zhǎng)也。正體在乎上，又將所傳重也。庶子不得為長(zhǎng)子三年，不繼祖也。鄭玄云：「此言為父後者，然後為長(zhǎng)子三年，重其當(dāng)先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。庶子者，為父後者之弟也。言庶者，遠(yuǎn)別之也。小記曰：『不繼祖與禰?！淮说宰妫葑娑[共廟。」馬融曰：「體者，嫡嫡相承也。正謂體在長(zhǎng)子之上，上正於高祖體。重其正，故服三年。庶子賤，為長(zhǎng)子服，其不得隨父服三年，故言不繼祖也?！估状巫谠唬骸父缸右惑w也，而長(zhǎng)嫡獨(dú)正，故曰體。既為正體，又將傳重，兼有二義，乃加其服。自非親正，兼之情體俱盡，豈可凌天地、混尊親也。」
漢戴聖、聞人通漢皆以為父為長(zhǎng)子斬者，以其為五代之嫡也。馬融注喪服經(jīng)用之。鄭玄注小記則以為己身繼禰，便得為長(zhǎng)子斬。自後諸儒皆用鄭說(shuō)。譙周五經(jīng)然否曰：「小記曰『庶子不為長(zhǎng)子斬，不繼祖與禰也』，此尚但別庶子，而下言不繼祖禰者，謂庶子身不繼禰，故其長(zhǎng)子為不繼祖，合而言之也。」劉智釋疑亦同此議。
晉虞喜廣林難譙周曰：「禮文三發(fā)，二言繼祖，一言連禰。如但繼禰，則應(yīng)三年，何緣須祖，煩而失要，合子於父，舍徑就迂，非事實(shí)也。然則繼祖者必繼禰，繼禰者不必繼祖。今連禰於祖，以己繼之，是繼祖者得三年，繼禰者不得也。至於連禰於祖以別高祖之祖，故因禰以繼祖別嫌也?！?br>
宋庾蔚之云：「按禮鄭注曰：『用恩則父重，用義則祖重?！桓钢c祖，各有一重之義，故聖人制禮，服祖以至親之服，而傳同謂之至尊也。己承二重之後，而長(zhǎng)子正體於上，將傳宗廟之重，然後可報(bào)之以斬，故傳記皆據(jù)祖而言也。若繼禰便得為長(zhǎng)子斬，則不應(yīng)云不繼祖。喪服傳及大傳皆云不繼祖，以明庶子雖繼禰而不繼祖，則不服長(zhǎng)子斬也。賀氏要記云：『庶子，父雖歿，猶不為長(zhǎng)子三年，以己不繼祖也?！皇且嗝骷荷砝^祖，乃得為長(zhǎng)子斬也。既義由於繼祖，則不必須云及禰。或者疑祖之言是道庶子之長(zhǎng)，故此記特言不繼祖與禰，以明據(jù)庶子言之也?！?br>
周制，為人後者三年，受重者必以尊服服之。馬融曰：「受人宗廟之重，故三年?！估状巫谠唬骸傅詾槿酸嵴?，文似不足。下章有為人後者為其父母，當(dāng)言『為人後者為所後之父』。今闕此五字者，以所後者，或?yàn)樽娓福驗(yàn)楦咴?，繁文不可備設(shè)，言一以包二，則凡諸所後，皆備於其中也?！购稳缍蔀橹?？同宗則可為之後。何如而可以為人後？支子可也。為所後者祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。若子者，為所後之親如親子也。
周制，妻為夫，夫至尊也。馬融曰：「婦人天夫，故曰至尊?！雇趺C曰：「言夫則可知。舉妻者，殊妾之文也?！箍讉愒唬骸敢愿阜?，故曰至尊。」雷次宗曰：「言妻以明其齊，所以得稱夫也?！规獮榫?，君至尊也。馬融曰：「妾賤，事夫如君，故至尊也?！灌嵭唬骸覆坏皿w之，加尊焉，雖士亦然。」陳銓曰：「降於女君，故不敢稱夫。稱為君者，同於人臣也?！估状巫谠唬骸秆枣砸娖浣?，所以乃稱君也?！古幼釉谑覟楦?。女子子者，女子也，別於男子也。言在室，關(guān)已許嫁也。子嫁，反在父之室，為父三年。馬融曰：「為犯七出，還在父母之家?！灌嵭疲骸钢^遭喪而出者，始服齊縗周，出而虞則受以三年之喪受，既虞而出則小祥亦如之，既除而出則已。女行於大夫以上曰嫁，行於士庶人曰適人。」王肅曰：「嫌已嫁而反與在室不同，故明之。遭喪未練而出則三年，既練而出則已，未練而反則周，既練而反則遂之?！估状巫谠唬骸覆谎耘幼樱吓右?。復(fù)言子者，欲見其外義以盡，子道復(fù)弘也?！?br>
孫為祖持重議
晉侍中庾純?cè)疲骸腹耪咚灾刈?，諸侯代爵，代，國(guó)諱，改焉。下同。士大夫代祿，防其爭(zhēng)競(jìng)，故明其宗。今無(wú)國(guó)士代祿者，防無(wú)所施。又古之嫡孫，雖在仕位，無(wú)代祿之士，猶承祖考家業(yè)，上供祭祠，下正子孫，旁理昆弟，敘親合族，是以宗人男女長(zhǎng)幼，皆為之服齊縗。今則不然，諸侯無(wú)爵邑者，嫡之子卒，則其次長(zhǎng)攝家主祭，嫡孫以長(zhǎng)幼齒，無(wú)復(fù)殊制也。又未聞今代為宗子服齊縗者。然則嫡孫於古則有殊制，於今則無(wú)異等。今王侯有爵土者，其所防與古無(wú)異，重嫡之制，不得不同。至於大夫以下，既與古禮異矣，吉不統(tǒng)家，兇則統(tǒng)喪，考之情理，俱亦有違。按律無(wú)嫡孫先諸父承財(cái)之文，宜無(wú)承重之制?！?br>
劉智以為此說(shuō)非從古制也，魏晉二代亦自行之。
劉寶以為：「孫為祖不三年。喪服云『孫為祖周』，按小記『為祖後者為祖母三年』，二文不同，何以為正？答曰：經(jīng)無(wú)孫為祖三年之文，小記所云為祖母三年，自謂無(wú)後養(yǎng)人子以為孫者耳。喪服云：『為人後者三年』，為人後者，或?yàn)樽?，或?yàn)閷O，故經(jīng)但稱為人後，不列所後者名，所以通人無(wú)貴賤為人後者用此禮也。若荀太尉無(wú)子，養(yǎng)兄孫以為孫，是小記所謂為祖後者也。夫人情不殊，祖所養(yǎng)孫猶子，而孫奉祖猶父，古聖人稱情以定制，為人後者無(wú)復(fù)父祖之差，同三年也。喪服傳『父卒，然後為祖後者斬』，此謂嫡孫為祖喪主，當(dāng)服斬，不解傳意，小記與傳但解經(jīng)意耳。傳稱者此祖後，謂父之長(zhǎng)子，祖之嫡孫也。己上厭於父，父亡然後乃下為長(zhǎng)子斬，非孫上為祖斬也?！?br>
王敝難劉寶曰：「喪服小記『祖父卒，為祖母後者三年』，此謂孫為祖後者。喪服『父亡，為母三年』。言為祖母三年，祖父三年可知也。為人後者，以當(dāng)收族而嚴(yán)宗廟也，必以同宗支子，擇其昭穆之倫而立之，不得高祖無(wú)子而立玄孫之序。嚴(yán)宗廟者，亦可以在繼養(yǎng)，使鬼神有所享也。按士二廟，若立玄孫，則所嚴(yán)之祖，不及曾高，而祖禰無(wú)鬼，將何所饗乎？荀太尉秩尊，其統(tǒng)宜遠(yuǎn)，親廟有四，孫之所得祭高祖也，則於太尉為祖，子所得祭高祖也。今立孫但得祭祖，而使曾祖不食，是則先人將恐於為厲，故知非立後之道也。又臣從君服，每降一等，喪服為君之祖服周，制君服三年明之也。若如論意，謂小記所言是為長(zhǎng)子服者，又當(dāng)言父卒然後為子三年，不得言祖父卒而為祖母後者三年。又養(yǎng)人子為己孫，與己自有孫豈異哉？」
國(guó)子博士吳商答劉寶議曰：「按禮貴嫡重正，所尊祖禰，繼代之正統(tǒng)也。夫受重者，不得以輕服服之。是以孫及曾玄其為後者，皆服三年，受重故也。且絕屬之宗，來(lái)為人後者服之，如今嫡孫為後，而欲使為祖服周，與眾孫無(wú)異，既非受重之義，豈合聖人稱情之制耶？且孫為祖正服周，祖為孫正服九月，嫡孫為後，則祖為加服周，孫亦當(dāng)加祖三年，此經(jīng)之明據(jù)也。今欲使祖以嫡加孫，孫以庶服報(bào)祖，豈經(jīng)意耶？又欲使絕屬之孫同於嫡孫，豈合人情。」
成洽論云：「嫡孫傳重，不服斬也。夫服以三年為至重，故以至尊至親者處之。自此以往，上下降殺一等，經(jīng)之例也。服父三年，服祖宜周，而傳云『父卒為祖後者服斬』，為嫡孫者，依此為制，若其必然，越於常例。後祖服異，禮之重事，宜見斬縗之經(jīng)，不應(yīng)闕而不記也。且子為父三年，父為長(zhǎng)子亦三年，若嫡孫為祖如子，則祖為嫡孫亦當(dāng)如父為長(zhǎng)子，不得為之周也。」
吳商曰：「凡人為後者尚如父，今孫為祖後，而欲使為祖周，與眾孫無(wú)異，豈是為後之謂乎？且祖為孫正服九月，今嫡孫為後，祖加之周，孫亦加祖三年，經(jīng)之明義也。今使祖加孫服，而孫不加祖服，豈經(jīng)義哉！且經(jīng)云『臣為君祖父母服周』，從服例降一等，則君為祖服斬矣，此非經(jīng)義邪，何責(zé)闕而不記也。論又云『孫為祖，如子為父，則祖為孫亦當(dāng)如父為長(zhǎng)子』者。且孫為後加一等服三年，祖亦加孫一等服周。如論之意，欲使祖加孫二等，而孫加祖一等，此豈經(jīng)例而云傳不通乎？」
試評(píng)曰：庾純?cè)疲骸腹耪咧刈?，防其?zhēng)競(jìng)，今無(wú)所施矣。」又云：「律無(wú)嫡孫先諸父承財(cái)之文，宜無(wú)承重之制也?！箘氁嘣疲骸附?jīng)無(wú)為祖三年之文?！雇醭y曰：「小記云『祖父卒，而為祖母後者三年』，則為祖父三年可知也?！共┦繀巧淘疲骸付Y貴嫡重正，其為後者皆服三年?！狗蛉藗愔烙斜狙?，重本所以重正也，重正所以明尊祖也，尊祖所以統(tǒng)宗廟也，豈獨(dú)爭(zhēng)競(jìng)之防乎？是以宗絕而繼之，使其正宗百代不失也。其繼宗者，是曰受重，受重者必以尊服服之，若不三年，豈為尊重正祖者耶？傳曰：「為人後者，同宗支子可也?！瓜略茷榈諏O，言不敢降其正也。是乃宗絕則嫡孫，無(wú)孫則支子承重，其所承重皆三年也。而議者或云「嫡子卒，不以孫繼，以其次長(zhǎng)攝主祭」者，則昭穆亂矣。又云「今代無(wú)孫為祖三年之文，吉不統(tǒng)家，兇則統(tǒng)喪，禮有違也」者，是時(shí)失之，非無(wú)其義也。又云「?jìng)餮愿缸洌会釣樽驷嵴邤?，是父亡乃下為長(zhǎng)子斬，非孫上為祖斬也」者，亦非義也，何者？凡孫，父在不得為祖斬，父亡則為祖斬。故傳曰「有嫡子者無(wú)嫡孫」，其文甚明。而云「下為長(zhǎng)子斬」者，則經(jīng)不但言為祖後者斬矣。成洽云「若嫡孫為祖如父三年，則祖亦為孫如長(zhǎng)子三年也」者，且祖重嫡孫，服加一等，孫承重而服祖不加，是為報(bào)服，何乃孫卑反厭祖尊？非禮意也。以情求理，博士吳商議之當(dāng)矣。
孫為庶祖持重議
晉劉智釋疑：「問(wèn)者曰：『禮孫為祖後三年者，以其當(dāng)正統(tǒng)也。庶子之長(zhǎng)孫，既不繼曾高祖，此孫為庶祖承重三年不？』答曰：『繼祖者，不唯謂大宗也。按喪服傳與小記皆云：「庶子不為長(zhǎng)子三年，不繼祖與禰也?！箖膳e之者，明父之重長(zhǎng)子，以其當(dāng)為禰後也。其所繼者，於父則禰，於子則祖也。父以己當(dāng)繼祖，故重其服，則孫為祖後者，不得輕也。然則孫為祖後，皆三年矣。且甲，眾子也，生乙。乙生景而乙先卒，景為長(zhǎng)子孫而後甲。甲亡，景為甲三年。則甲是庶子，無(wú)嫡可傳，若不三年，則景為乙之嫡子，而闕父卒為祖後之義也?！弧?br>
博士杜琬云：「曾祖是庶，而祖父是嫡，又是嫡孫矣。若庶祖無(wú)嫡可傳，則非正體乎上傳重之義也。既無(wú)大夫士之位，無(wú)嫡統(tǒng)之重，孫為庶人，父雖亡而有諸父，其孫生不主養(yǎng)，祭非所及，而所攝一家之重，居諸父之右，祖無(wú)重可傳，而孫以重自居，為父長(zhǎng)子而以嫡孫繼祖，推情處禮，於義為乖。凡祖是庶而父為長(zhǎng)，宜服齊縗?！?br>
王敞議曰：「凡所重，明是先祖之體，蓋非爵土財(cái)計(jì)之謂。至於庶子之子為繼禰之宗，則得為其子三年矣。父尊其禰而子替祖服，不貴正體而必云爵土，忽其敬宗而重其財(cái)計(jì)，承財(cái)計(jì)則為之服斬縗，無(wú)產(chǎn)業(yè)則廢三年，此非義矣。又經(jīng)有為君之祖服周，是為臣從君服。從服例降一等，此則君為祖三年矣。既為君而有父祖之喪，謂父祖並有廢疾不得受國(guó)，而己受位於曾祖者也。祖不受國(guó)，無(wú)重可傳而猶三年，斯蓋正統(tǒng)貴體之義，不必以爵土傳己也。體存則就養(yǎng)無(wú)方，亡則庶子不祭，所以達(dá)孝明宗，吉兇異制，故知生不主養(yǎng)者，無(wú)害死掌其祀也。而云祭非所及，乖乎周孔之意爾，人無(wú)祖矣。」
束皙議曰：「經(jīng)云『臣服君之祖周』，此君為祖三年也，是祖有廢疾不襲統(tǒng)也。然則無(wú)爵可傳，身不主祭，與庶子何異？而孫猶服斬，義例昭然。大宗之弟皆稱祖立廟，而自為其子孫所奉，即所謂小宗之緒，主其祖父之祀，豈可自同眾孫不服三年哉！」
宋庾蔚之謂：「祖庶父嫡，己承父統(tǒng)，而不謂之繼祖，則祖誰(shuí)當(dāng)祭之？所謂繼，是承其後，為之祭，故云傳重而服之?dāng)亍Ｈ舳喷浴鹤娓妇愕铡?，乃是繼曾祖耳。祖雖非嫡，而是己之所承，執(zhí)祭傳統(tǒng)，豈得不以重服服之乎？己服祖以斬，故祖亦服己以周。長(zhǎng)子之服，義則不同，要須己身承祖禰之正，乃得為長(zhǎng)子斬。按小記云『庶子不得為長(zhǎng)子斬，不繼祖與禰』，是明庶子不繼祖禰，故不得為長(zhǎng)子斬，非據(jù)子之身。若據(jù)長(zhǎng)子身，不得云不繼禰也。必須身承祖禰之正，乃得服長(zhǎng)子斬者，以尊加卑異於卑加尊也。劉智分此不繼祖與禰之言，以為庶子不繼禰，故其長(zhǎng)子不繼祖。書記未有此連言之比。且庶子不繼禰，其子居然不繼祖矣。」
嫡孫亡無(wú)後次孫為祖持重議
晉萬(wàn)蔣問(wèn)范宣：「嫡孫亡，無(wú)後，次子之後可得傳祖重不？」宣答曰：「禮『為祖後者三年』，不言嫡庶，則通之矣。無(wú)後猶取繼，況見有孫而不承之邪？庶孫之異於嫡者，但父不為之三年，祖不為之周，而孫服父祖不得殊也?！?br>
嫡孫持重在喪而亡次孫代之議
晉或人問(wèn)徐邈：「嫡孫承重，在喪中亡，其從弟已孤，又未有子姪相繼，疑於祭事。」邈答：「今見有諸孫，而事無(wú)後，甚非禮意。禮『宗子在外，則庶子攝祭』，可依此使一孫攝主，攝主則本服如故。禮，大功者主人之喪，猶為之練祥再祭，況諸孫耶？若周既除，當(dāng)以素服臨祭，依心喪以終三年?！?br>
宋江氏問(wèn)：「甲兒先亡，甲後亡，甲嫡孫傳重，未及中祥，嫡孫又亡，有次孫，今當(dāng)應(yīng)服三年不？」何承天答曰：「甲既有孫，不得無(wú)服三年者，謂次孫宜持重也。但次孫先以制齊縗，今得便易服，當(dāng)須中祥乃服練居堊室耳。昔有問(wèn)范宣云：『人有二兒，大兒無(wú)子，小兒有子，疑於傳重?！恍穑骸盒褐討?yīng)服三年。』亦粗可依。」
裴松之答何承天書云：「禮，嫡不傳重，傳重非嫡，皆不加服，明嫡不可二也。范宣所云次孫，本無(wú)三年之道。若應(yīng)為服後，次孫宜為喪主，終竟三年，而不得服三年之服也?！?br>
何承天與司馬操書論其事，操云：「有孫見存，而以疏親為後，則不通。既不得立疏，豈可遂無(wú)持重者，此孫豈不得服三年邪？嫡不傳重，傳重非嫡，自施於親服卑，無(wú)關(guān)孫為祖也?！?br>
按庾蔚之謂：「嫡孫亡，無(wú)為後者，今祖有眾孫，不可傳重?zé)o主，次子之子居然為祖持重，范宣議是也。嫡孫已服祖，三年未竟而亡，此重議已立，正是不得卒其服耳。猶父為嫡居喪而亡，孫不傳重也，次孫攝祭如徐邈所答。何承天、司馬操並云接服三年，未見其據(jù)。」
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
