我們稱贊某人時，常說“這個人文化素養(yǎng)高”，也說“這個人很文明”。從這個意義上看，文化和文明幾乎是同義詞，不用區(qū)分。但我們都知道，不能把“精神文明建設(shè)”說成“精神文化建設(shè)”，說明“文化”、“文明”這兩個詞還是有差別的。那么差別到底在哪里呢？有關(guān)這兩個概念的研究成果雖然不計其數(shù)，但始終未能形成廣泛共識。在此，我們不去摳這兩個概念的細枝末節(jié)，而是從幾個側(cè)面，談?wù)勀w淺認識，說一說兩者之間關(guān)系。
※文明側(cè)重于結(jié)果，文化側(cè)重于過程
我們都知道一個成語“以文化人”，它出自《易經(jīng)˙賁卦·彖傳》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”，在這段話中，文明、文化、天文、人文全部呈現(xiàn)出來。賁（bì）是使其美麗，即裝飾的意思。按照最初的觀點，文明就是順應(yīng)自然規(guī)律，使世界變得更美麗，正如老子說的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，一切順應(yīng)自然，達到天下融洽的美好狀態(tài)，就是文明的本義。引申開來，文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為構(gòu)成的集合。所以它強調(diào)的是社會不同狀態(tài)的結(jié)果。要達到文明狀態(tài)，就需要激發(fā)人類內(nèi)心的那份本真，這樣人類文明（即“人文”）就能延續(xù)。怎么獲知人文？可以從寒來暑往、四季交替的天文變化中映射過來，所謂“觀天之文，則時變可知也。觀人之文，則化成可為也。”這就是天文對人文的啟發(fā)。
中國古代沒有文化這個詞，而是由賁卦“觀乎人文，以化成天下”一詞轉(zhuǎn)化而來，是指在文明之光照耀之下，人性受到潛移默化，順應(yīng)自然，從而實現(xiàn)人類從野蠻走向文明的轉(zhuǎn)變，也就是“以文教化”。按照現(xiàn)在觀點看，文化是人類社會相對于經(jīng)濟、政治而言的精神活動及其產(chǎn)物，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗的升華。一切人文活動，都可稱為文化。從這個意義上講，文化更強調(diào)人文活動的過程。
※文明是骨架，文化是血液
如上文所述，中國古代并沒有完整的“文化”一詞的定義，但關(guān)于文明，早在《易經(jīng)·乾卦·文言》就有出處：“見龍在田，天下文明。”比喻人類登上歷史舞臺，展示智慧的光明。說明古代哲人敏感意識到文明是從最初的蒙昧狀態(tài)升華而來的，這就相當于給文明畫了一個卦象。再看看西方世界關(guān)于這兩個詞的來源。英文中的文明（Civilization）一詞原意是城市的居民，引申義為一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài)。英文中的文化（Culture）本意為農(nóng)耕和養(yǎng)殖，引申為人類定居下來，有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，就開始有了文化。我國近代翻譯家把西方學術(shù)中的“Civilization”和“Culture”分別翻譯為“文明”和“文化”，很好的把西方學術(shù)思想和中國古典思想結(jié)合在一起，隱含著文明是人類社會的“骨架”，文化是驅(qū)動社會進步的“血液”。
進一步理解，文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的表現(xiàn)形式。譬如吃飯，我們吃食物時是否講究衛(wèi)生、是否符合禮儀，這是一個文明的問題，至于吃西餐還是吃中餐，是吃法國大菜還是吃日本料理，這是一個文化的問題；再如，穿得邋邋遢遢、不修邊幅是個文明問題，穿西服還是中山裝則是一個文化問題。我們可以說吃飯不講衛(wèi)生、衣冠不整是不文明的表現(xiàn)；但不能說吃粗茶淡飯、穿著簡樸就是沒有文化的標志。文化有各種各樣的表現(xiàn)形式，但都要體現(xiàn)文明的內(nèi)在價值。文明的內(nèi)在價值通過文化的外在形式得以實現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價值而有意義。
文明是靜態(tài)的，分層的，有高低之分，所以有“文明社會”和“野蠻社會”之說。文化沒有高低之分，卻有強弱之別。所謂“強勢文化”和“弱勢文化”之說。從這個意義上講，文明是凝固的文化，文化是流動的文明，所以文明具有可預(yù)測性，而文化則呈現(xiàn)更多的自由性。這樣，在發(fā)展文明內(nèi)涵的同時，文化的內(nèi)涵應(yīng)該保持它的個性化。
※文明是通向未來的階梯，文化是邁上階梯的原動力
從考古學角度看，先有了文化，才發(fā)展出了文明。我們都聽說過“仰韶文化”、“龍山文化”等等，但它們均不能成為“文明”，其重要的原因是它們只是部落，沒有形成城邦。按照考古學觀點，文明的主要特征是城市的出現(xiàn)，城市的出現(xiàn)證明較大數(shù)量的人口和較完備的組織能力和法制體系的確立。而只需要有人類聚集活動的場所和相應(yīng)實物佐證就能說明某遺址是“文化”。這也說明，“文化”是不明朗、動態(tài)的，而“文明”則具有相當明顯的特征，是“文化”的高級形態(tài)。
隨著認識的不斷深入，科學家對文明一詞從發(fā)展階段上進行了不斷完善。文明的第一層級只是考古學家和歷史學家的專業(yè)術(shù)語，是指原始部落從散居發(fā)展出古代城市及其物質(zhì)遺存；文明的第二層級則上升到了是生活中使用的碗筷使用、衣服穿著、說話規(guī)范等而產(chǎn)生的行為和禮儀；文明的第三層級則是人們反過來從歷史長河來看待文明——人類精神成就和物質(zhì)活動所產(chǎn)生的結(jié)果?？梢韵胍?，隨著人類社會進步，將會有更多文明層級出現(xiàn)，這些文明層級，就構(gòu)成了人類通向未來文明世界的階梯。反觀文化，它是社會發(fā)展中活的因素，并隨著社會進步在不斷發(fā)展變化之中，所以文化是驅(qū)動社會向一個一個文明階梯邁進的原動力。文化不一定能最終發(fā)展成文明。但是文明的存在，一定首先有文化存在。
以上述關(guān)于“文明”和“文化”關(guān)系的觀點來考察2012年發(fā)現(xiàn)的位于榆林神木的石峁遺址，可以堅定我們將其稱為“文明”的信心。2012年，考古學家對位于神木的石峁古城進行了發(fā)掘，取得震驚學界的重要成果。高大壯觀的門樓，精心整治的城墻壘石，獨具匠心的馬面設(shè)計，威嚴莊重的祭祀場等等，同425萬平方米巨大規(guī)模的古城共同構(gòu)成了石峁遺址的壯觀景象。據(jù)考證，遺址最早一處建筑“皇城臺”距今4300年左右，距今4000年左右被毀棄，屬于中國北方地區(qū)一個超大型中心聚落。它兩次被評為中國十大考古發(fā)現(xiàn)，又在2020年被評為過去10年間的世界十大考古發(fā)現(xiàn)，可見其重要的歷史價值。按照上文說明，以城市出現(xiàn)來定義文明是最直接的佐證，加之在石峁遺址發(fā)現(xiàn)的玉器及圖案符號等遺存，我們有理由相信，這里在4300年前，就有了文明。這是中華文明具有約5000年信史的又一有力佐證。
悠悠中華，文明之光不滅，文化之水長清！
（墨耘）
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