中國的傳統(tǒng)禮儀，包括很多的方面，如祭禮、賓禮、婚禮、喪禮等。其中，喪葬儀禮是人一生中較為隆重的儀禮之一。
中國人尤為重視喪禮，有些人出生時沒有禮儀“迎接”，但離開世界時，家里人一般都會為其舉行莊重的喪禮進行悼念，這足于看出中國人對死的重視。
孟子說：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事”，說的不過如此。
喪禮，作為一種民俗事象，在中國的存在發(fā)展已經有了幾千年的歷史。早在春秋時期，就已經有了詳細的記載。
如今，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的喪禮習俗受到了不少的批判。比如胡適就曾指出，古代遺留下來的喪葬禮儀，是“迷信的，虛偽的、野蠻的”，他認為應該將這些野蠻的、迷信的、繁重的禮節(jié)廢除，以減輕人們的精神負擔。
除了被批判，傳統(tǒng)的喪葬禮儀習俗風氣正在漸漸變淡，甚至開始被人所遺忘。這正如許多人“回家過年”，例行公事一樣，習俗的風氣和味道變淡了，城市如此，鄉(xiāng)村亦如此。
對于這種潮流趨向的發(fā)展，有人持認可的態(tài)度，也有人持反對的意見。
比如北大哲學系、宗教學系吳飛教授就對此指出：沒有傳統(tǒng)喪禮，中國文化就徹底沒了希望。
相信不少人的答案是肯定的。
為啥如此？具體來說，可以從以下幾個方面去理解：
早在遠古時期，人類文明還是發(fā)展到一定階段的時候，原始人類對于死的概念比較淡薄，所以他們對待逝者的尸體，也和其他動物差不多，隨意處置，而沒有形成固有的，共同遵守的行為規(guī)范。這時，就更談不上什么喪葬禮儀了。
后來，隨著社會的發(fā)展，人類意識的覺醒，人類對生死以及以血緣為親情紐帶的關系也有了更深的理解，加之人與人之間等級劃分也日益明顯，便漸漸產生了喪葬禮儀。
比如在古代，喪禮其實有嚴密而繁瑣的等級劃分，人們會根據死者生前的地位尊卑，以及血緣的親疏關系來操辦葬禮，充分體現了等級、宗法等封建傳統(tǒng)觀念。
所以，某種程度上看，喪葬禮儀，除了具有寄托哀思、慎終追遠的功能，還被賦予了社會倫理規(guī)范和政治功能。
而這些功能特性，和占據了中國幾千年文化主流思想的儒學文化，有著一脈相承的聯系。
簡而言之，中國的喪葬文化，根植于中國的傳統(tǒng)文化思想，它反映的是一個宏觀的，包括不僅局限于個人的，家庭的，還上升到整個社會和國家的方方面面，它是集宗教、政治、文化等理論體系為一身的一個大范疇內容。
中國人說“人死為大，喪之以禮”，這里就涵括了儒、道，佛家，教派的思想理念。中國的傳統(tǒng)道德觀念對生命的重視，絕非并不是西方所言的沒有“人權”。
可以說，一個逝者的喪葬禮節(jié)操辦，可以映射出中國許多的傳統(tǒng)文化內涵。
中國的傳統(tǒng)社會，是一個以禮樂為特征的倫理型社會。早在夏商周時期，古人們就通過制禮作樂來促成社會秩序的形成和規(guī)范，而孔子便是其中的“集大成者”。
在這樣一個以“禮”治國的國度里，喪禮儀式同樣起到了樹立倫理道德，規(guī)范社會秩序的作用。
首先，喪禮文化以“情”為本體，強調的是“道”、“義”、“孝”。親人去世，人們?yōu)橹奁У?，為之守孝，這是情感的宣泄，也是家庭倫理道德的升華，更是孝與善的體現。
喪禮儀式的背后，反映了一個家族對中國傳統(tǒng)善孝文化的傳承。
喪葬文化的存在，能夠讓人們在這樣的情感、道德、責任等準則下，通過不斷的反復熏染，而在個體心中產生一種特定的家庭、社會倫理道德觀念。
我國的傳統(tǒng)文化，并非都是精華的，也有落后的習俗，對于傳統(tǒng)喪禮文化，也亦如此。我們應該做到去粗取精，去偽存真，破除封建迷信。
但是，不管怎么說，傳統(tǒng)喪禮文化還是有著許多可圈可點的東西。
不過，隨著時代的發(fā)展，人們生活方式的改變，傳統(tǒng)的喪葬活動的文化本意已經產生了“變異”。比如原本喪事是一件哭喪之事，一些地區(qū)將其演變成了“面子工程”，隆重大搞。
甚至花錢請來歌舞團進行各種艷舞表演等等，把原本一場莊嚴的喪事活動，演變成了一場俗不可耐的表演活動。
除此之外，甚至還演變成了一種送禮拉關系的活動，一些人打著悼念逝者的口號，進行各種地下交易……
總而言之，傳統(tǒng)喪禮文化，的確在漸漸流失，發(fā)生改變，這正如北大教授吳飛所擔心的一樣。而這一改變，和當前個體、群體物質的過度追求，對喪禮文化認識的喪失密不可分。
因為現在的我們，都處在一個高度物質膨脹的年代，我們的道德情感正在流失，文化根基也日漸薄弱……
中國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀文明一直是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。喪禮文化是中國“禮”之習俗的一個縮影寫照，若是失去了喪禮文化，中國傳統(tǒng)文化的確會受到影響。畢竟，傳統(tǒng)喪禮文化是是中國文化的重要組成部分，它植根于每個人的心中，是精神家園的構建。
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